太11登山宝训 01 属天的福份上_1001

如何成为有福之人（上）¶

2024/10/1

今日经文：马太福音 5:1-6

耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，
他就开口教训他们，说：
虚心的人有福了！因为天国是他们的。
哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。
温柔的人有福了！因为他们必承受地土。
饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。

在上一章末尾的学习中，我们看到了，耶稣基督是什么？——光，祂在走遍加利利各城各乡，祂医治、教训、传扬天国的福音。许多的人看到了祂所行的，听到了祂的名声，就从各处来到祂的面前，要得祂的医治。但是主耶稣知道他们的心，祂总是知道万人的心，祂知道他们真正的需要，不是肉体的医治，而是他们亟需被拯救——他们都死了，死在了罪中。

因为按着他们所行所想的，他们一定无法逃避将来的愤怒，那是来自神的，公义的、圣洁的、公正的愤怒。而且这结果是无可推诿的，因为关于神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。（罗 1:19）神从天上降下甘霖滋润大地，四季按时变换，并且厚赐百物给人们享受，但是人却不尊崇神，也不感谢神，甚至将这一切归于虚妄的思想和惹动神怒气的偶像。

所以世人所拥有的两个微光，就都被自己亲手掐灭了，就是创造和良心的果效，陷入了全然的黑暗。在这种极大的黑暗中，有的只有跌倒，并且要被这黑暗弄瞎眼睛（约一2:10-11），这是黑暗的主人的作为，牠不断的将人向下拉扯，让人失去所有的自由，被罪的毒钩刺透，被罪的毒液不断的侵染，结局就是在罪中死亡。这就是世人的光景，他们在极大的黑暗中，有许多人甚至乐意在这种情景下，这里有两种人。一种人是注定要灭亡的，他们宣告这个世界本来就是黑暗的，没有光，甚至光要来就他们的时候，他们拒绝光，他们沉迷在撒旦所提供的一切败坏中，贪财、饕餮、淫乱、说谎、嫉妒、纷争、流无辜人的血等等等等，他们犯下这些可怕的罪的时候是心安理得的，并且他们乐意教导别人同他们一起犯罪。但他们有极大的惧怕，他们虽然不肯承认神，却在听到各种神将来会施行各种可怕的刑罚，并且是永远的刑罚的时候，他们害怕的要死，于是他们发明了这种宗教，各种哲学，这些都是虚妄的，却估计设置许多难懂的概念，复杂的流程，来迷惑许多的人，仿佛他们所有的罪，可以因为他们宣告没有审判就消失；好像他们可以通过自己的努力，在自己设置的宗教阶梯上一步步的拿到奖励，最终能进入一个极乐世界。这种人，是神按着祂无法测度的旨意预定的，他们是可怒之子，是神将来公义和愤怒审判的对象，他们将肢体当做不义的器具献给罪，情愿做撒旦的使者，尽一切的办法撒下陷人的网罗。

另一种人是在黑暗中无法心安理得的人，他们在其中不断的呻吟，却不知道出路在哪里。他们在其中不断的碰壁，在其中自己无法找到出路；他们所遇到的领路人，无非是瞎子领瞎子，只能讲他们带入深坑中。这些人是神所启示的，当他们在黑暗中死荫里的时候，仿佛能够看到模糊的景象，只是眼睛在黑暗中实在无法看清；他们的良心谴责他们，可能让他们尽可能的做自己以为对的事情。但是一旦当他们被光光照的时候，他们就紧紧的抓住了这光，在光里他们原本看不清的景象，现在看清楚了，他们看到了尊贵、荣耀、不能朽坏的荣耀，这荣耀是属于神的，他们看到了在光中，主耶稣基督来到他们的面前，他们甘心情愿俯伏在地，称祂为主。这就是被神所预定的人，他们能够出现在主耶稣基督的面前，是因为父神的慈爱和怜悯，让主耶稣基督来到这个世界来俯就他们，他们不需要上天入地，如果那样的话，没有人能够找到神。以上所说的，就是神的预定和神的慈爱，并且神照着祂的旨意，藉着主耶稣基督施行祂奇妙的救赎计划。关于神奥秘的预定，我们所需要知道的和所能知道的，都已经启示给我们了，我们只能够凭着受造之物应有的谦卑和顺服按照如此接受，探寻神所隐藏的奥秘是对神的亵渎。我们今天要查考的是这光给我们带来的信息，好让我们这些在从黑暗中转到平安路上的人，知道怎样才能获得真正的平安，因为旧事已过，一切都是新的，今天我们要看到，不只是新的，而且是和世界的路相反的。

今天来看三点，第一是主耶稣为我们定义什么是真正的福气；第二，这福气和我们的关系，我们如何得到这福气；第三，我们得到得这福气，是好到什么程度的福气。这三点必须查考明白，我们不想陷入迷信的窠臼，那是天主教在做的事情，是佛教徒在做的事情。我们得救本乎恩，也因着信，并且不是出于我们，乃是出于神（弗 2:8）。所以我们得救，不是因为我们听从教会中的规条或者任凭教会的教导，别人说什么就信什么，别人说怎么做就怎么做。而是靠着主耶稣基督的教导，真正明白三位一体的真神在我们身上所做的完美和谐的搭配的工作，这是就是保罗所说的纯正话语的规模，也是保罗在书信中一再为众圣徒所祈求的，让他们有全备的知识。我们提到这知识的时候，意思是这知识的重要，不是唯一，保罗在教导提摩太的时候，告诉他“要用在耶稣基督里的信心和爱心，常常守着”，这也是让我们明白，对于这真理的规模，是要用信心和爱心——来自耶稣基督的信心和爱心——常常守着。所以，全备的知识大有益处，切不可忽略和轻视。

先来看第一点，主耶稣为福气所下的定义。

耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们，说：... 这段教导发生在什么时候、具体在哪一座山上，对哪些门徒讲的，圣经上没有细致的记载。地点从比较大的范围来说，应该时迦百农附近的一座山。时间上的争议比较大，有人认为这里和路加福音 6 章20-23 节所记载的系列讲道是同一篇讲道，但也有不同的意见，认为这些讲道不是一次，而是多篇讲道的汇总。连同时间衍生出来的，这里是否有十二个使徒的问题，也就存在不同的看见了。但这些不重要，我们先不用管是否是同一篇讲道，因为可能是相同的，也可能耶稣在重复祂所讲述的，因为这常有发生，祂耐心的对门徒一遍又一遍的讲解福音，直到他们得着圣灵的时候，才能够明白。有人拿马太福音 9 章9 节马太被拣选为依据，作为这里发生的事和平台宝训（路加福音对应章节）的区分，但是我们直到马太的记载是打乱了时间顺序的。所以，我们在确定的范围内可以知道，耶稣在迦百农附近的一座山上，一个有开阔平台的地方（因为那时有许多人来跟着祂，要容纳这么多人必要有一块场地），祂坐下来，开始对着祂的门徒，也对着其他人，开始讲论这伟大的教训。

这是一个很好的时机，这许多人是怀着各自的心思意念来的，甚至终日围绕在耶稣基督身边的门徒们，心里所想得到的，也不是合耶稣心意的——我们知道他们最终是做到了，但是他们经历了耶稣基督至少一年半以上的门徒训练，并且是在圣灵的帮助下才做到的。这也是一个很好的地方，在远离繁华的城市、远离繁忙的海港的山上。耶稣坐下来，按着犹太拉比讲道时的传统坐下来教训他们。祂所坐的是真实的高位，祂所讲的超越了犹太拉比在当时的教训，超越了当时整个社会和宗教的习俗，是反潮流的。正因如此，马太记载耶稣基督在第一次正式讲道中所讲的内容，就是翻转过来他们心中对“福”的定义，让他们明白，一生应当追求的，是属天的福，是属灵生命的早就，重要的不是这个人做了什么，而是这个人本身的实质是什么。

从 5 章 3 节开始，直到 10 节，主耶稣教导了8 种蒙福之人和他们的结局，这就是深入人心的“8 福”。那什么是福呢？福这个希腊字是μακάριος，意思是“有福的，蒙福的、幸运的、快乐的”，在人类的文学作品的使用中，被描述成有福的有：因为世上的财产、成就或者是幸福被认为是有福的，或者有一些用法，即使描述的对象不是富足的，可能是贫穷的，但因为儿女正直也被认为是有福的，或者是幸运的人，是有福的，这和世界对福分的定义是一致的。人们常常认为儿女有成就、又孝顺是极有福的，即使忍受了长久的贫穷和苦难，但后面熬到了享福的日子；或者认为自己一生顺利，没有遇到过什么人生的坎就是有福的。但是，我们看到主耶稣给出来的有福，是不一样的，是相反的，一上来就把这个世界翻转了，是虚心的、哀恸的，有福了！人们看到会问，这是什么“福”呢，你都无法自我认同了，你都整日提心吊胆了，你的福体现在哪里呢？由此可见，如果不是神打开人的心窍，擦去蒙住眼睛的油，是没有人能够明白和接受这道理的。我们首先从 8 福的对象和结局来逐条查考，最后在总结第一点的时候，尝试对耶稣基督所说的福，给出一个定义。

“虚心的人有福了！因为天国是他们的。“，在中文圣经新译本版本，这一节翻译为：心灵贫乏的人有福了，因为天国是他们的。相比和合本的翻译，新译本更加贴合圣经原文，马太在这里在“贫穷”这个字后面加上了“在灵里“，以强调这里所指的，不仅仅指的是肉体的贫穷，更是心灵里面穷乏的人。加上的这个注解，让我们更好的理解虚心的含义，毕竟一个外在穷乏的人，如果心里是刚硬的，也不是这里所说虚心之人；或者一个外表上符合中国谦谦君子形象的人，也不能被称为一个虚心的人。一个虚心的人，是知道自己的心灵光景的人，他知道自己的实质是一无所有的，他明白自己无法靠着自己来满足这种贫穷，只能倚靠神，求神来填满他的心灵。在这里，向我们适当的揭示了一个重大的教义，就是蒙福的人，只能是由神指定之人。为什么这么说说呢？若非如此，人还能自己虚心吗？人能够从骄傲自满的状态，经过学习，经过历练，经过快乐或者痛苦之后，达到一个状态，以致于他能够突然意识到，自己的一切都是虚空，他只有来到神的面前，才能够获得拯救吗？这是不可能的，人自己的所有作为和经历，只会向自己的内心加添东西，而且都是坏的东西，人越是努力追求外面的，里面就越是远离神。这在法利赛人身上有完美的印证，主耶稣指出他们的败坏和结局。他们是以自己为满足，以自己为义的，他们追求的是行为上符合一切规条，然后他们就止步于此了，他们认为这样就是做到了十诫中爱神、爱人的所有的要求。但是他们不是真的成全了律法，而是守着他们自己所不能遵守的，还强加给别人守，他们因此被称为毒蛇的种类，他们无法逃避将来的愤怒。对于我们来说，认识到我们无法通过自己的任何作为得救的功劳，或者换句话说，人在神的救赎里面，没有任何的功劳，是十分重要的。但我们却不会失去了盼望，因为神所预定的，祂会倒空，祂会将我们被自己塞满了垃圾的内心清洁到圣洁的地步，除非如此，我们无法承受神的国。

“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰”。如果有人对虚心之人的福分有无法认同的地方，那么对于哀恸的人有福了这句话，就自然也会产生大大的疑问了，这些人会问，哀恸的人和有福有什么关系呢？这人如果有福，他的安慰在哪里呢？这些人不明白，因为他们尚未得到圣灵的光照，即或他们以后有机会品尝圣灵的滋味，他们也会很快将圣灵的感动消灭的一干二净，重新躺回到让他们无比舒适无比喜乐的罪中，但是他们有祸了，因为他们必将哀恸哭泣（路 6:25b）。在这里所说的哀恸的人，是在神面前哭泣的人，为了自己的过往，为了自己的罪，更为了自己的未来而痛哭，并且除非得到神的应许，他们无法放下这份哀恸。这个哀恸的人，是来到神面前昼夜呼求神来拯救自己的人，什么人会这样呢？虚心的人。人若非是看到自己的灵命是何等的干枯和贫穷，是无法产生如此悔改的哀恸的，同样的，除非是神亲自的光照和开启，人是无法看到自己的属灵状态的。到现在，我们看到了一个虚心的人，一个哀恸的人，这个人要得到天国，这个人要得到安慰。

“温柔的人有福了！因为他们必承受地土”。温柔的意思是，在面对外面刺激和变化的时候，用温柔和谦和来做出回应。按照人的本性，不可能是温柔的，无论大事小事，都能够成为某个冲突的导火索，社会新闻上有太多的悲剧、惨剧是因为一件小事引起的，大家都没有温柔，小事就变成了大事，大事就酿出了恶果。在家庭里也是如此，一句半句，字词之间都能造成一场大风波。因为人的心中，本不存在温柔，如果存在温柔的话，就会与加 5:23冲突，温柔是圣灵所结的果子。在这里，让我们看到有福的第三种人，是温柔的人。好了，一个看到自己贫穷的人，痛苦至极，但是现在他似乎不再那么痛苦了，他是有圣灵所结出来的 9 样果子之一的一个人了，他的结局是必然承受地土。承受地土是犹太人中一个普遍的概念，诗篇 37:11 所说的，“但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。“这里的转折是和恶人所做的对比，以色列人蒙福的应许就是在得到地土上，而他们必须要遵守神的律例、典章、法度才可以获得此奖励。在这里，主耶稣基督指的是获得在基督里面的新生命，世间有什么地土能够和永恒的生命做比较呢？

“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足”，饥渴慕义的人，就是渴求神的真理每天浇灌自己的人，他所求的是神的义，不是自己的义，不是自己所配得的义，所以求这样的义的人，必须要每天承认自己的不能，承认神的主权，承认神的荣耀，并且不敢也不愿将一丝一毫的荣耀归给自己。这样的人，和法利赛人所追求的完全相反，法利赛人得到了人的尊崇和称赞，他们习惯坐在会堂的高位，他们认为自己所做的，已经满足了神的要求，他们可以自己产生义，来完成自己的救赎。饥渴慕义的人，不是这样，但是他将自己的软弱和缺乏全然摆上的时候，他必然得到充充足足的赏赐。到这一点的时候，我们看到了八福中的前四福，我们拼出了第一块拼图：人的得救。

人是如何得救的呢？这其中的知识，是否是必要查考的呢？先回答第二个问题，依然是从圣经中寻找答案，我们可以轻易的得出真理：这是耶稣基督一直做的，也是众使徒们一再劝告圣徒们追求的。下面回答第一个问题，也是前 4 福的总结。人的得救，首先是人为什么需要被拯救。因一人的过犯，众人都死了，连同所有的被造之物，伏在那恶者的手下，一直叹息直到如今。亚当被造的时候，是满了神起初造人的光辉形象，是父神手中的杰作。但是当他犯罪之后，人性中美善的属性就被破坏的几乎殆尽，从此人自从未出母胎便有了罪。如果人认识不到自己的这种可悲的处境，就不会追求如何被拯救，所以，前 4 福解决的是人的罪中和自身有关的部分。总结下来就是，父神所预定的，就会光照他，无论是藉着什么样的途径和手段。当这个罪人第一次看到自己真实的情形的一瞬间，他肯定会被吓得差点死掉了，他看到自己是如此的贫穷！之前他以为自己是富足的，是正直的，是荣耀的，现在他只看到了贫穷，赤身露体和羞耻。他因此而痛哭流泪，虽然有时候他甚至不知道自己为什么在流泪，虽然他的痛悔的表现，并不是他获得神安慰的原因，但是他会这么做，每一个真实悔改的，都会有这样的表现，他得到了安慰，安慰人心的来到了他的心里。他变了，变得有爱了，变得柔和谦卑了，他周围的人都看到了他的变化，圣灵结出了果子，如果圣灵结出了一样果子，那我们就不能说，圣灵只在他身上结了这一样果子，我宁愿相信他每月都结果子，叶子也不枯干！虽然如此，他仍然是一个罪人，还是需要每天祈求从天而来的灵水和灵粮，否则他就会枯干，他的福分就会离他而去。这是一个真实的得救之人，在起初和后来每一天的光景，现在他被称为有福的。