太14登山宝训 04 成全律法_1020

耶稣来是要成全律法¶

2024/10/20

今日经文：马太福音 5:17-48

[!bible]+ Matthew 5:17-48 - CUNPS 17. “莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。 18. 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 19. 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。 20. 我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。” 21. “你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』；又说：『凡杀人的难免受审判。』 22. 只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判^{〔有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字〕}；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。 23. 所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨， 24. 就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。 25. 你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。 26. 我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。” 27. “你们听见有话说：『不可奸淫。』 28. 只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。 29. 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。 30. 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。” 31. “又有话说：『人若休妻，就当给她休书。』 32. 只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。” 33. “你们又听见有吩咐古人的话，说：『不可背誓，所起的誓总要向主谨守。』 34. 只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位； 35. 不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城； 36. 又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。 37. 你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者^{〔或作“是从恶里出来的”〕}。” 38. “你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』 39. 只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打； 40. 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去； 41. 有人强逼你走一里路，你就同他走二里； 42. 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。” 43. “你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』 44. 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。 45. 这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。 46. 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？ 47. 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？ 48. 所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”

今天，我们要来看一下在那座被人称之为圣山的西奈山上所传下来的律法。因为主耶稣基督宣告，祂来不是要废掉，乃是要成全这律法。既然不是废掉，就完全有必要详细的查考，我们不仅要看律法本身，还要知道耶稣基督是用什么方法来成全这律法的，因为如果没有耶稣成全这律法，人凭着自己实在是无法承。在律法面前人只能感觉到恐惧和绝望，因为全部的人都在圣洁、完全、公义的律法面前不得不承认自己是完全没有能力遵守，更别说全部的律法了。但如果只是停留在这个层面，那这完全良善的律法就不是良善的了，因为它没有给人任何通过的机会，就像人被带到了一个陡峭的万米高山，让他徒手登上这山顶一样——这是邪恶的人看待律法的视角。但我们既然知道神是良善的，就不可能将人放置在这样的境地中，从旧约以来的先知圣徒，他们也都看到了这律法的严厉和公正，但同时他们也都在赞美神的律法。诗篇 19 篇中提到“耶和华的律法全备，能甦醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧”（诗19:7），在这里，他们因为看到律法背后所启示的基督而赞美神，否则他们不可能有任何的勇气去赞美这律法，亲近这律法。西奈山成了圣洁和威严的代名词，但实际上这山本身的石头也不见得比其他的山更加坚硬，只是因耶和华在这里展现了祂的威严，赐下十诫圣言，被称为圣山。高山巍巍，其势何其宏伟，但是在诗篇 68 篇8 节描述西奈山“见以色列神的面也震动”，可见耶和华的荣耀是何等的圣洁、高贵、猛烈，并且充满了超过宇宙所能展示的大能。现在有些悖逆的罪人却胆敢如此放肆地说：”我会相信神的，只要这位神显示给我看——我就信”，你这个人，如虫一般，比高山还要高大坚固吗？你只不过登上山顶便要夸口，但这山已经在地上昂然矗立不知多少岁月，它在神的荣光下只能震动战抖，人算什么，竟敢有这样的僭越的想法！愚昧的人呐，你会见到神的面的，只是所处的位置是在审判台前，要在自己的罪状——确凿无疑、公正公平的证据中承认自己确实是罪人，并被丢弃到罪人所应得的硫磺火湖里，那时必要永远地哀哭切齿了。那时候的人，面临的是律法公义的审判，只有审判，不再有额外的恩典，因这恩典是从旧约以来一直到新约启示并实现在耶稣基督身上的，但他们偏偏拒绝了这恩典。罪人所受的震动，是从一开始就有的，这就是律法不俯就人的标准带来的益处之一。

西奈山的震动，在三千五百年后的今天，还在保持着猛烈的余震。有人以律法为称义的依据，他们把律法的条文和传统的教训编织成捆绑的网罗和陷人的深坑，把许多想要靠着自己的努力积攒天国门票的人困在其中，即使他们清楚的知道，人完全没有任何可能，也没有任何人曾经守全了律法，但他们仍编制了一整套迷惑人的诡诈的学说，从古到今仍在流传。只要人的心中还存有骄傲，这套害人的教义就会一直有寄生的空间。所以我们持守纯正道理规模的人，这部分是不得不看的，因为无论如何，已经被我们的仇敌卷入这场属灵的争战了。为了神的荣耀，我们必须要清楚的知道主耶稣基督关于“成全律法”，和因信称义的教导有冲突吗？耶稣基督的使徒保罗，一直在极力的劝诫众人远离律法主义者，不要受到他们的引诱、逼迫和辖制，也说到“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。“（罗 7:6）这里是劝诫人要完全的摒弃律法吗？因此有人担心福音会带来罪的泛滥——这会发生吗？主耶稣知道这些问题在他降临的时候已经造成了极大的辩论和分裂，在他之后也会有许多的假先知、假教师用这道理迷惑人，因此在这里十分有必要对律法进行了详细的查考。今天从四个点来看耶稣基督的教导，好让处于当今世代的我们明白应当怎么去看待律法，怎么去实践律法。第一，我们要看看什么是律法，现在我们有许多的人，怕是已经记不牢十诫了，但我们若非是详细的知道十诫，就不能遵守十诫，不去遵守十诫，就没有机会做到耶稣所说的”成全“；第二，我们要来看看这成全的含义和坚固程度，是一定要成全呢？还是有条件成全呢？还是不一定会成全？第三，我们看看在现在倘若教导人忽略律法，会有什么样的结局。

现在我们来看第一点。在早期的教会，圣徒们会歌唱十诫。用十诫来敬拜，这是一个好的传统。现在我们早已经习惯了不去思想和纪念十诫，但我们的主在新约中的确为我们总结了律法的总归就是爱——尽心尽力尽意尽性爱主我们的神，又要爱邻如己，从这个意义上来看，我们却又是熟知律法的精义的。我们现在藉着本段经文的第一句话，回到西奈山上，领受耶和华所颁布的十条诫命。当我们查考十诫的时候，首先要思想这律法的作者。因神是灵，神是圣洁、公义、公正、慈爱、怜悯的，所以从神的身份出发，我们确切的知道两件事： 1. 律法不仅是关乎肉体的，也是属灵的要求。如果仅仅是肉体上的行为，不仅和神的属性相悖，也和主耶稣基督的教导不一致。因为主在举例不可奸淫的时候，是说看见妇女就动淫念的，就是已经违反了这条诫命了。 2. 律法一定是良善的，因为神是良善的。神的属性决定了，祂所颁布的律法，不会带有丝毫的恶意，对人的永生是有益处的。在希伯来书中提到：”...就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到　神面前。（希伯来书‬7:19）"，可见神从一开始就定意要引领人寻求基督，而不是自己的义。其次，思想以上提到的神颁布律法的目的，对理解和解释十诫的含义大有益处，是我们释经的原则。因为我们既不能单从字面来理解，也不能无限制的扩充这含义，就像犹太人的拉比所做的那样——不仅是无益于理解，反而成了许多人极重的枷锁。思想每一条律法的目的，从而揭示其意义，明白其中神所喜悦的和所憎恶的。我们也要如此的理解诫命中所吩咐和禁止的：如果神喜悦这件事，神就憎恶与之相反的事；如果神吩咐这样行，就是禁止行与此相反的行为。在这个原则下，我们来看十诫，其中分为前四诫和后六诫：

第一诫：人应当敬拜独一真神。（出 20:3）目的：向我们宣告，耶和华是我们的神，我们是祂的子民，我们理当唯独敬拜祂，爱祂，以祂为乐。意义：真敬虔和真侍奉讨神喜悦，神憎恶不敬虔。吩咐：要在一切属于神的事情上，单单的献给耶和华，要将赞美、信靠、祈求、感恩全然献给祂，将属于神的荣耀全然的归给祂。禁止：禁止人用仪文代替诚实的敬拜，也不可迷信，这两样都是有损神的荣耀的行为。以色列人在这一条上屡次惹动神的怒气，他们将对神的敬拜发展成了体系庞大的仪文、节期、繁文缛节，他们是在通过建立自己的义从而逃避这无可逃避的诫命。当他们说自己是神所拣选的族类的时候，他们不是在将神当做独一敬拜的对象，而是强调自己的出身。当他们说自己知道律法的知识和传统的时候，他们不是想行出律法并以此来荣耀神，而是强调自己的知识，同时又将所有的外邦人看成是因无知识而灭亡的。对于今天的我们来说，单单是这第一条诫命，就让我们立即伏法认罪了，我们不得不承认自己确实有罪，而律法是如此的圣洁和公义。因我们轻易的就想到了自己在许多时候是在敬拜我们的肚腹、头脑、双手，我们以为自己是配得一些荣耀和夸赞的，这无疑是定我们罪的真凭实据。
第二诫：不可拜偶像（出 20:4-6）目的：我们要以神所喜悦的属灵的方式敬拜祂，并且要摒弃一切迷信意义：神喜悦人遵守祂所设立的属灵的敬拜，憎恶属肉体的敬拜和一切的偶像敬拜吩咐：爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代禁止：神禁止将祂无法测度的形象局限在人的认知之内，也禁止敬拜任何形象这诫命警戒我们，凡是恨神的，祂必然追逃罪责，自父及子，直到三四代。谁是恨神的呢？神说不与祂相合的，就是敌祂的（路11:23，太 12:30），人若爱世界，爱父的心就不在他里面了（约一2:15）。若不是明确的带有咒诅，人就不会认为自己所做的事有多么的严重，神固然不愿意将父亲的罪归在儿子的头上，但一代人的堕落会给几代人带来灾难性的影响，这是现实中明明可见的事实。明显的偶像是很容易区分的，也受到了极多的指责，像是天主教仍在使用的圣像和圣物；隐蔽的偶像就不那么容易分区了，仍然是天主教，他们声称向圣人祷告不是违反圣经，而是圣人会在基督面前帮他们代求，但我们通过圣经可以轻而易举的证明，人和神之间只有一位中保，他们这样做就是在设立偶像，并且试图败坏耶稣这唯一中保的地位；但隐而未现的偶像，就连许多敬虔的人都不好区分了，如许多看起来是义的行为，倘若替代了人对神的唯一倚赖，就是迷信了。唯有一切依靠耶稣基督，单单的倚靠祂，才能讨神的喜悦。
第三诫：不可妄称耶和华你神的名（出 20:7）目的：让我们在一切的言语和思想上，都要荣耀神的名意义：让我们明白神喜悦人尊祂的名为圣，憎恶人出于自己的私欲轻率的、亵渎的使用祂的名，以致祂的名被人轻视吩咐：要怀着敬畏和敬虔的心，谨慎起誓，为了荣耀神或者造就人的目的，而不是为了个人的私欲禁止：不要轻率、随意起誓，也不可为鸡毛蒜皮的小事起誓。这是一条争议很大的诫命，大概分为三种论点，绝对不可以起誓，可以视情况起誓，可以起誓。第一种是说无论任何情况下都不能起誓，论据是只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位（太 5:34），我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下（雅5:12）；第二种是同一第一种，但说存在一些特殊情况，例如在法庭宣誓作证、婚约誓言或者入籍时的宣誓；第三种是说，耶稣基督的教导并不是字面的意思——即在任何情况下都不能起誓。从整本圣经的一贯性来看，我是倾向于第三点的，因为无论是旧约中神自己、先知、列王，还是新约中的保罗，都有起誓。今天我们没有时间进行完整的论述，但就着圣经不会自我矛盾这一点，加上耶稣讲论时候的上下文和社会环境来看，耶稣的教导不是针对个人能不能发誓这一个具体的行为来说的，而是让人在发誓的时候要知道发誓所指向的是圣洁荣耀的神，不可随意。
第四诫：当守安息日（出 20:8-11）目的：让人明白当对自己一切的喜好和工作毫无感觉意义：神喜悦人纪念祂，进入祂的安息；憎恶人转背离开神吩咐：不可停止聚会，像那些停止惯了的人禁止：禁止人留恋在这个世界中当耶稣基督降临的时候，这一条诫命被应验了，主就是我们的安息。而耶稣亲自对安息日做了全面的解释，且这解释不是超越或者增加了新的诫命，而是让我们明白这一切“影儿”在应验之后所应当有的样式。耶稣毫不留情的揭露了法利赛人关于安息日的曲解，他们以为守安息日的主要功夫在于“死守“，耶稣却告诉他们，主是安息日的主，应当在这一天与主联合，进入祂的安息。所以现今的主日（周日），代替了旧时的安息日（周六），但无论是哪一天，都不重要，重要的是神的民按照约定的词序，在一起联合、敬拜，在地上的时候，做的一切都当是为主做的，用世物的，要像不用世物。这是前 4 条诫命，是关于神的——神学、敬拜、神的名和安息日，后面 6 条是关于人的——家庭（权柄）、生命、婚姻、财产、真理和道德的。
第五诫：当孝敬父母（出 20:12）目的：让人顺服神所设定的秩序，这顺序带有神的权柄意义：人既然因知道是神设立的而顺从，从而就得蒙神的喜悦吩咐：要尊敬一切在我们之上的人，给予敬畏和恭敬，也当尽力服侍禁止：禁止按着自己的本性悖逆和羞辱在自己之上的人我们常说孝敬父母是带应许的诫命，神是信实的，祂所说的必不落空。祂用人所能理解的最显然的秩序来做示范，并设立应许和警告，让人明白神是何等的喜悦人能够在祂所设定的秩序之下，学会顺服、尊重和感恩。但我们也必须要提的是，我们这顺服的原则是神所预定的，正如弗 6:1 所说的。

[!bible]+ Ephesians 6:1 - CUNPS 1. 你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。

第六诫：不可杀人（出20:13）目的：让人能够在合一的状态下与他人相处意义：神喜悦我们看他人如同自己一般，憎恶人对其他人的损伤吩咐：当关爱其他人，尽力帮助其他人脱离险境禁止：不可恨恶、辱骂和咒诅其他人，更不可用暴力损伤、伤害其他人的身体我们之所以在其他的诫命上有一些扩大含义的理解，都是因为主耶稣基督——这位对律法最熟知的人——对十诫中诫命的解读，让我们看到神设立律法的目的，不是为了约束人的外在行为，而是让人从内心中认识神、尊崇神、关爱人。神的律法不是人间的法律，这个世界的法律说禁止杀人的时候，是不会包括人心里面恨另一个人的想法的，但神知道这个恨的种子就是后面杀人的原因，是私欲怀了这胎，就必生出罪来。所以，我们跟随着主的脚步，就知道律法对我们的要求，不仅包含神所禁止行的外在，也包含人的内心；在提到禁止或者吩咐的时候，我们就当思想神所禁止的反面，就是神所喜悦的，神所喜悦的对立面，就是神所憎恶的。
第七诫：不可奸淫（出 20:14）目的：让人们远离一起的污秽意义：神喜悦纯洁和贞洁，憎恶一切的污秽吩咐：在凡事上都要圣洁和节制，远避一切属世的情欲禁止：不要让任何的淫乱、污秽或者是贪婪玷污我们，连提都不可当我们的心里和这个世界的情欲发生关系的时候，我们整个人就都被污秽了。但神命令人要圣洁，因为祂是圣洁的。特别是要避免淫乱的罪，因为这罪是玷污身体的。我们的身体若非圣洁不能成为神的殿，若非完全就不能与基督的身体联合。
第八诫：不可偷盗（出 20:15）目的：让人们明白要将各人所应得的归给各人意义：人所有的一切，都是神所赐的，偷盗是神所憎恶的，这是对依赖神的否认吩咐：要尽力帮助其他人保全自己的财产禁止：不可觊觎其他人的财产，不可用偷盗、霸占、欺诈的手段强取豪夺如果我们对神的分配有足够的信心，就当知道我们所需用的一切神都知道，并且按照祂的丰富赐给我们。我们也当尽力帮助其他人，以免他们的财产受到损伤。
不可做假见证陷害人（出 20:16）目的：让人明白应当对人完全诚实相待意义：神憎恶谎言，喜爱诚实吩咐：要凭着诚实来维护邻舍的尊严和利益禁止：不可做伪证陷害人，也不可借诚实为名做损害名声之实的事情神是如此的痛恨谎言，包括假装玩笑实际恶毒的取笑和攻击，以及在诚实的名义之下所行的散播传言和名誉损伤，更别提其中典型的假见证了。
不可贪恋邻舍的一切目的：让人明白应当杜绝一切贪婪的诱惑意义：神不仅不喜悦有意为之的欲望，也憎恶一切被动激发的贪婪吩咐：要约束自己的心意禁止：不可受贪婪、奸淫、恨恶等一切罪的诱惑神不仅禁止一切行为和心思意念上的罪恶和不洁，也命令人要警戒一切私欲，因为这私欲是与灵魂争战的，人在不知道的情况下，也可能不由自主的被其他人的情况激发起自身的嫉妒和纷争。

这律法是何等的沉重！我想没有任何一个人有这样的想法，就是人可以守全律法，因为律法对人的要求不是看人行了几个符合律法的事情，而是从来不违反律法，哪怕是最小的一条，只要违反了一条，就违反了全部的律法，因此法利赛人的义注定是行不通的，所有自义之人只能陷入无限的绝望和愚昧的自欺中。但是主耶稣基督说，他来不是为了废除律法，相反，天地都要废去，但律法的一点一画也不能废去，并且都要成全。如果绝望的我们倘若来到基督这里能找到安慰，还有什么能够阻挡我们来找寻呢？

接下来看第二点，耶稣是如何成全了律法，成全的程度是怎么样的呢？既然神是圣洁的，就不容许任何的罪；神是公义的，就不会放过罪，实际上神亲自说祂必不以有罪的为无罪。这个在人看来又大又难的事，却全部包含在了耶稣基督的奥秘里，如今揭示给了我们。我们正是藉着祂的死，才被称为了这律法的义。

当我们读到十诫的时候，真的感觉我们是站在了一个审判台前，我们的罪让我们抬不起头来，我们只能低头认罪，听到法官的宣判，我们却无可奈何，我们知道这是公正的判决。但是我们却没有等来预想中的刑罚，那可怕的永远的刑罚。我们抬起头，却看到了十字架，主耶稣基督在流血，看呐，宝血从祂的肋旁流出，从祂手掌和脚上的钉痕流出，我们的重担脱落了，我们被释放了。基督救赎的起源，是公义的神，“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭“（赛53:10），我们这些人，因着主耶稣基督的死，和祂同钉十字架，同死，同活。祂为我们承受了一切的愤怒和刑罚，让神的公义得到满足，我们得以与神和好。我们的身份变了——我们不再是罪的奴仆，乃是主耶稣基督的奴仆。因为主宣告用祂的宝血重价买了我们。对这个世界而言，我们是已经死了的人，没有一个法庭会再审判一个已经死了的人。这是我们熟悉的教义，这是我们每天感激的真理，但是，我只能这样讲，倘若我们不明白律法的刑罚是何等的重，在我们未被主洁净之前我们所要受到的刑罚是多么的可怕，我们的感激就不够，远远不够，甚至不是真诚的。即使我们现在看到了一些，但还是不够，我们所想象的，比起耶稣基督所亲自经历的，是无法比拟的，这也就说说，耶稣基督对我们的爱，远超过我们的想象，远超过我们的所求所想。这样就让我们继续前进，在主的恩典的道路上，我们是蒙了特别的恩典，是让我们远远的看到了尽头的光景，不再是模糊的和不确定的，是让我们每一个人都能够从信心里面领受到的确定性，就是主说的：“他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活”（约 6:39）所以，这成全了律法的，是因为爱。律法是爱的起头和启示，耶稣是爱的降临和应验。全律法的总结，都在爱人如己这一句之内了的意思是，耶稣是这样完全的以父的心为心，尽心尽意尽力的爱神，也将所有的人圈在祂的爱之下，所以我们今天这披戴了基督的人，应当欢喜快乐的领受这律法，因为我们的身份已经变了，不再是奴仆，乃是儿女，做儿女的就脱离了咒诅，进入了应许，律法上的一切压力都变成了爱的动力，推动我们去爱神，去爱人。

最后，我们在结束的时候，简单的看一下，我们如何超过法利赛人的义。首先法利赛人的不义，是因为他们追求读经和十一奉献，并且热衷于讲解律法吗？耶稣在马太福音 23:23 斥责他们说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的“主耶稣没有说前面的不用行，而是说不可不行，说他们假冒为善是因为法利赛人是在建立自己的义，他们废掉了律法的教导，又增加了许多自己的理解和传统，不仅是自己不去遵行，“你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。（路加福音‬11:46），并且还拦阻其他人遵守，“你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。”（路加福音‬11:52），他们的动机是寻求自己的身份、种族和知识，所以他们的义是不能进天国的。但我们要注意的是，我们如果想要进天国，就应当超过他们：一方面是超越他们的行为，他们将许多律法修改了，并且让其他人负他们所添加的重轭，因此我们应当从真理、行为和内心上，比他们更加的敬虔和竭力；然而，即使我们再努力，最多也是达到人的巅峰，却达不到神的要求，但我们有主耶稣基督，这是我们最大的保障，我们的义不在于我们的行为，全然在乎我们的救主，因此我们应当在主的里面寻求对人的超越，主也乐意我们如此行。

我们一起来祷告。