太15登山宝训 05 行事光明_1027

为讨神的喜悦而行善¶

2024/10/27

今日经文：马太福音 6:1-4

[!bible]+ Matthew 6:1-4 - CUNPS 1. “你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。 2. 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 3. 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的， 4. 要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你^{〔有古卷作“必在明处报答你”〕}。”

今天我们开始进入马太福音第六章。在第五章中，我们已经看到了这位伟大的君王——耶稣基督已经开启了祂在地上的君王生涯，祂要在人的心里建立起属天的国度。再往前，我们已经学习了耶稣的家谱、降生、朝拜、被攻击，看到了王的开路先锋；主在受洗的时候被父神宣告、被圣灵膏抹，随后开启了祂的侍奉。祂胜过试探，证明了自己弥赛亚事工的资格，即君王的资格。主耶稣在合适的时间（约翰下监）、地点（外邦人的加利利地），同一班合适的同伴（彼得、安得烈、雅各、约翰），带着明确的宣告（天国近了，你们要悔改），通过完美的工作方式（教训、传道、医治）马不停蹄的铺展祂在地上的事工。

君王如此殷勤，是因为心里存有伟大的目标，祂肩负着父神所有的期许，在祂之前的人全都失败了，但是我们的神是不会失败的，父神有完美的计划，就是藉着主耶稣成就这一切。主耶稣面对这许多的人，明白怎么样才能让他们回转，就如主所说的，“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行”（约 6：38），祂从父神那里所听到的，都讲给他们听，这是上面来的信息，是属天的，是在地上寻找遍地都寻找不到的。伟大的国王所罗门王终其一生都在找寻，最后不得不在传道书中感叹，纵然他享受了世间的一切，以致于‪凡他眼所求的，他心所乐的没有一样不被满足的，但结局都是虚空，都是捕风。（传道书 2 章）

所以，耶稣来了，祂亲口将属天的真理，讲给门徒们听。周围还有许多的人，是从各处各方听到耶稣基督的名声之后，聚集在祂周围的。祂清楚这些人现在还不能明白祂所讲的，因为他们“看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白”。但耶稣所拣选的这班门徒，是祂知道的，是将来要点燃整片森林的小火苗。他们跟随耶稣接受了最好的门徒训练，他们亲眼看到耶稣是怎么样关心人、服侍人、拯救人的。主耶稣通过两件核心的事工表明祂是神儿子的事实：祂所说的话和所行的事。在约翰福音‬14:11中，耶稣说：“你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。”。

在登山宝训记载的系列讲道中，耶稣说的话涵盖公义涉及到的各个方面，尤其是针对拉比们所教导的假道理做出了清晰的分辨，好让门徒们知道哪些是应当去行的，哪些是应当摒弃的。

首先对他们传讲了什么是真正的福分——天上的福分，是与神的性情有份的，并且从世界开看，是被世人所弃绝的，是虚心、温柔谦卑、哀恸等等，让人们明白神所赐的福分，是无法从地上寻求到的。——这是公义与快乐

其次是让门徒们明白自己在地上的使命，是活出神所要求他们活出来的样式。且这样式的最佳榜样就是他们日夜跟随的主，他们听到了一切温柔和有权柄的话，见证了主一切的大能和服侍的事，虽然他们一开始不明白，但主应许他们会明白，等到圣灵来到，他们就会想起主所说的一切话。——这是公义与做门徒

然后，主耶稣针对当时拉比的教训，让他们要胜过法利赛人的义（太 5:20)，否则断不能进天国，在 5 章的 21 节及之后，我们看到了4 处“听见”，这些都是指着拉比们的教导，不可杀人，不可奸淫，以牙还牙，爱邻舍、恨仇敌，主耶稣随后对这些教导背后的律法进行了解释，还原了真理原本的面貌。由主来解释父神的律法，是再合宜不过的了，没有人能够比主的解释更加的权威。——这是公义与圣经和道德

这是之前章节讲道的概括，每一段都是一篇伟大的讲道，马太受到圣灵的感动，将这些内容放在一起，真的时让我们读起来的时候不住的感叹伟大中的伟大，也是讲道的典范——接下来，主对 5 章 20 节所提到的“超过法利赛人的义”举了具体的例子作为门徒应用的教导。这的确是释经讲道的最佳示范：解释 + 应用，不仅要清晰明白的讲明字句背后的含义，也要提供行动的指南，否则听道无法行道，对听的人就没有益处了。——这是公义与实践信仰

今天我要从三个方面来讲解关于行善事的原则，第一是要行善；第二是要注意行善的动机；第三是要让自己也不要关注自己在行善。

下面我们来看第一点，做主的门徒要注重行善。马太福音 6 章在开头就说，“你们要小心”，这个词代表了接下来所说的事，是需要集中精力去听的，接下来是一个否定的教导，“不可将善事行在人的面前”，读经先停在这里，我们来看看善事的定义。善事这个词是和合本的翻译，在新译本中选择的词是“义”，在新美国标准版中也是用的“righteousness（义）“，但是结合下文 6 章 2 节中的“所以，你施舍的时候”来看，这里和合本的翻译应该是更合宜的，这里是在说一般意义上的善事。那么显然，主耶稣是希望祂的门徒能够广行善事，在遇到饥饿的人的时候，给他们吃的，遇到赤身露体的人，给他穿的。这样的例子在主耶稣的教导中很多，例如在太 25 章中，被称为义人的那群人回答问主：“‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’ 王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’”，主耶稣通过这样的比喻来教导门徒，要留意身边有需要的人，并提供切实的帮助，甚至为了让他们明白这样做是何等的讨神的喜悦，告诉他们这样做就等于做在了主的身上了。人怎么会有向全知全能的神提供帮助的机会呢？除非是因为神喜悦他们这样做，将他们做的一点微小的善行，算作他们的义行。所以，由此看来，其他两个版本的翻译也不能说是不准确，因为神的恩典，将人的善行算作了他们的义行，并且因此得了神的赏赐，可以承受那创世以来为他们预备的国。

因此，我们基督徒，一定是能够在行善上彰显自己是神的子民的一群人，世人行善，我们更要行善，不仅善待我们身边的家人，也善待一切在我们周围的人，只是要记住行善的目的不是为了让自己得到人的夸赞，也就是接下来要讲的第二点，行善的唯一正确的动机是为了荣耀天父。

动机决定了行善的结果，如果没有正确的动机，即使是做了表面上看起来是非常完美、纯洁、善良的行为，在神的眼中是被看作污秽的，无法讨天父的喜悦，反而会招致神的恼恨。经文在这里说，“不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。“，并且举了具体的例子，拿法利赛人的做法当做反面教材，不可以效法他们行善的时候故意吸引其他人的注意力，就像他们在会堂里和街道上所行的那样，因为他们这样做就被主斥责是”假冒为善“的人，是不能得到天父的赏赐的，因为他们已经得到了从人而来的赞赏。

世界上有许多的”慈善家“，他们被称为慈善家一般是指经过他们的操作，为某一些特定的人群或地区筹集了相当可观的物质资源，例如金钱或者大量的物资，甚至有一些人公开宣布将自己所有的财产捐给慈善机构。问题是，这些人是基督徒的榜样吗？不见得。如果一个人做善事的目的是为了让自己博得慈善家的称号，好让人提起他就会夸赞他，他自己也以此为荣，那么他就已经得了他的赏赐；如果一个人捐款的目的是为了让自己的企业获利，例如在一些税收上，在一些资源的置换上获得一些便利，那么他就已经得了他的赏赐；如果一个人做好事，是因为他认为自己需要做完全的牺牲，好让其他人过得更好一些，那么这个人就大错特错了，难道他不应该认为只有主耶稣基督才有这职任和资格吗？

主耶稣在这里所教导的中心，是要门徒超过法利赛人的义。法利赛人的义是将荣耀归在自己的身上，他们不相信也不承认有白白的恩典，他们所强调的，就是人要做到完全的地步，以致于可以在祷告的时候，向神夸口说：我不像那个人。但主却说，你没有可夸口的，你是假冒为善的。如果主说这样是不对的，那么与此相反的，就是主所喜悦的，在 6:4 节的教导也验证了这一点，“要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你“。这表明，真正讨神喜悦的动机，是为了荣耀神而做善事。神得荣耀，人被隐藏，我们做善事不是因为做出这件事是可以被人夸奖而做，而是为了荣耀神，如此来看，善事也是不能不做的，因为既然是能够将荣耀归于神，那就是我们需要留心去做的。

所以，总结一下第二点，重点不在于善事，而是在于荣耀神。为了荣耀神，我们可以遭受别人的误解吗？是的，我们可以。为了荣耀神，我们可以忍受默默无闻的付出而没有任何的回报吗？是的，我们可以。如果我们做不到，我们就要向神祷告祈求祂赐给我们这样的顺服和忍耐。如果我们能做到，我们还要继续看今天的要讲的最后一点，就是我们千万不可以认为，这荣耀神的动机和善事，是出于我们自己的。

主说，“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的“，如果我们行善的时候动机是对的，我们知道自己在为了荣耀神而甘心乐意的施舍和捐助，但是我们却时不时的在心里思想我们所做过的这些善事，以为自己能做是因为自身具有一些好的品质。不，真实的情况不是这样子的。法利赛人会这样想，他们认为自己是生下来就比别人强的，是特殊的，能够做出来这些善事是因为自己的身份和宗教，所以他们在向神夸口的时候显得如此理所当然。我们却要明白，我们右手所做的，甚至不能让我们的左手知道！我们自己不必想着我们所做的这些善事，因为让我们能够行出来的唯一原因，是天父差遣圣灵在我们心里发动了做这件事的欲望。

使徒约翰对这一点有深刻的认识，他在约翰福音和书信中一再的提到关于行义，以及行义的源头。他记录了主耶稣所说的让我们连于真葡萄树，因为离了我，你们就不能做什么（约 15:5）；他劝勉：你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的（‪约翰一书‬2:29）他提醒：凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱　神的心怎能存在他里面呢？（约翰一书‬3:17 ）。因此可见，我们是因为由神而生的才会行善，我们是因为连于基督才能行善，我们因爱神不能不去行善。

现在我们要结束了，但是在结束之前我还想补充一点，就是这善行的对象，是对着人行出来的。所以我们在应用这真理的时候，不能将这教导直接套用在任何的对象上。我们在敬拜中的的奉献，算是这里的善行吗？不是，因为那是当纳的粮，会有人将自己上缴的赋税当做是做慈善的吗？没有人会这样做。所以，无论是多么小的一条诫命，在查考的时候都有必要搞清楚圣经在教导的时候，所要表明出来的应用范围和对象，而这是神的儿女们有义务去搞明白的，因为圣经不是用艰深晦涩的言语讲述真理，而是用清晰明白的话语，就是为了俯就我们人类软弱的理解能力。

赞美天父上帝，让我们能够与祂的性情有份，将一切的的荣耀归给天上的父，我们一起来祷告。