太16登山宝训 06 真祷告_1119

真祷告¶

2024/11/21

今日经文：马太福音 6:5-15

[!bible]+ Matthew 6:5-15 - CUNPS 5. “你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 6. 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。 7. 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。 8. 你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。 9. 所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。
10. 愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
11. 我们日用的饮食，今日赐给我们。
12. 免我们的债，如同我们免了人的债。
13. 不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶^{〔或作“脱离恶者”〕}。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！ 14. “你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯； 15. 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”

今天分享的内容是每一位基督徒都熟悉的再不能更熟悉的一段经文，即是通常被称为主祷文的这一段。关于主祷文的教义教导、属灵教导多得不可胜数，几乎每一位神学家、每一个牧者、教师都针对其中的每一句话、每一个字都做过详细的查考和教导，我们也听过许多关于主祷文的课程和讲道。但是大家对于一件事情的反应，却是大大的希奇，这件事情是有许多的人经常说自己“不会祷告”，大家的反应往往是“啊，这位弟兄/姊妹说他/她不会祷告，确实可能他/她真的不会祷告，毕竟我们也是训练了很长时间才学会的”。这个反应是不应该有的，对吗？今天我们就进入这段经文，再一次，来学习主耶稣基督的话语，了解这话语背后的含义，让我们都能明白，什么才是真祷告。

有人可能会有疑问，难道我们不知道什么是真祷告吗？我们已经进入了内室，我们没有在大街上故意叫人看见；我们已经穷尽了我们的词汇，并没有用重复的话；我们也熟读圣经，甚至能背诵许多的章节，因此我们的祷告里有许多神的话语，这样的祷告是更加能够蒙神垂听的。这难道不是按照主耶稣的教导来祷告的吗？带着这样的疑问，我们从三个点来看今天的经文。首先第一点，是延续之前的经文，主耶稣告诉我们虚伪的祷告的定义，那是我们要极力避免的；第二点，就是主祷文本身，这段伟大圣洁又简明扼要的教导，真的是“信徒祷文”的典范；第三点，就是主耶稣基督重点指出来的应用，关于饶恕人的罪和祷告的关系。

下面进入第一点，避免虚伪的祷告。主耶稣基督在本章前几节经文中，说到施舍是不可不做的，却又要行在暗中的，对于个人的祷告来说，也是这样。

【1.1.1】 “你们祷告不可像假冒为善的人”，“假冒为善的人”用中国人更加能够生动理解的一个词替代，就是伪君子。伪君子是什么样的人？明里一套，暗里一套，对吧？大卫是知道伪君子的危害的，在‪诗篇‬55:12-14 中有这样生动的一段描写： 12 原来不是仇敌辱骂我， 若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人就必躲避他。 13 不料是你；你原与我平等， 是我的同伴，是我知己的朋友！ 14 我们素常彼此谈论，以为甘甜； 我们与群众在　神的殿中同行。

非常的贴切，大家都害怕、唾弃和反对伪君子，是因为伪君子善于伪装成一切圣洁虔诚的样子，但他们的内心却是极其的险恶、黑暗，大卫面临这样的人也只能感叹：

4 我心在我里面甚是疼痛； 死的惊惶临到我身。 5 恐惧战兢归到我身； 惊恐漫过了我。

但是在神面前，不存在任何的伪装，祂无所不知、无所不在、无所不能。祂完全清楚人内心的一切心思意念，因此所有的伪装在神面前都无所遁形，所有尝试以虚伪欺骗神的人，他们的结局只能是成功的欺骗了自己，因此主耶稣在第 5 节的末尾说，祂实在告诉我们，这些伪君子已经得了他们的赏赐——就是人的荣耀，但是绝对得不到天父的赏赐。因为伪君子的核心就是通过外表来欺哄人，骗取人的信任，以便之后能够任意行事，但我们的神是洞悉人心的神，祂绝不会接受任何假的敬拜。

【1.1.2】 看完了反面教材，那么真诚的祷告，应该有什么样的表现呢？这就是第 6 节教导我们的：进入内屋，关上门，暗中祷告。真诚的祷告是发生在一间建筑，这个建筑是带有门的，能够关上的。其实这里的含义并非是字面上的，如果按照字面的意思，那万一找不到这样的房子怎么办，难道就因此不能祷告了吗，必然不是。反过来说，即使房子有了，进也进了，门也关了，但是心却不在里面，在胡思乱想，或者是在筹划世上的事情，这样和站在会堂里、十字路口上祷告有什么区别呢？所以，这里所说的，是人的心要回归到神的里面。在有条件的时候，我们当然要优先在固定的时间、地点去亲近神，因为主耶稣这样说，实在是出于我们的软弱，知道我们禁不住许多的诱惑，就让我们不要将自己故意暴露在危险之中，而是要尽量能够营造一个合宜的环境，好让我们的心不受搅扰。但如果实在是没有条件，圣经上教导我们说，我们的身体就是什么？就是神的殿啊（林前 6:19a），这殿是神所居住的，在这里面祷告是在合适不过的了！事实上，我们在有形质的房屋内祷告，依然要进入圣洁的殿中与主相会。关于第 6 节后半句“祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你”，尼希米给了我们的一个绝佳的示范：“王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的　神。(尼希米记‬2:4)”，在又大又难的事情面前，尼希米正是用暗中的祷告，得到了神的帮助。

【1.2.1】“你们祷告，不可像外邦人”，除了不要学虚伪的人，主耶稣还教导我们另一件十分重要的原则，不要像外邦人。外邦人是拜假神的，他们敬拜的时候，因为心里没谱，就用絮絮叨叨的话来“烦”他们的神。7 节的后半句中“不可 ... 用许多重复话”在希腊原文里只是用了一个动词加一个名词 μὴ βατταλογήσητε，意思就是没有含义的重复性话语。 可见在祷告里面，有含义是一个非常明确的要求。这是许多人面临的疑惑和困难，就是当我们在祷告的时候，我应该说什么，我能说什么，不能说什么？有人用保罗在罗马书 8:26的话来作为借口：“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”，说你看，保罗都讲了，我们本不晓得当怎样祷告。但是罗马书第 8 章整章都在讲圣灵的工作，为我们祷告的确是圣灵在三位一体中的神圣交通，是为了我们的好处。因此这经文并非是说我们不能学会祷告，而是恰恰相反的意思。 主耶稣对我们的祷告要求是明确的：要有含义。当有两个以上的人一起谈论一件事情的时候，一定是有明确的事项、目标和诉求的对吗？如果有人在沟通工作的时候背诵起来了工作手册，即使这手册上写的都是正确的话，这也很奇怪，并且听众一定会当场跑掉的对不对？何况我们祷告的对象，是这样一位创造天地万物的神，并且祂早已告诉我们，无论我们求什么，神也必赐给你（约 11:22b），我们就不能不开口赞美祂，并且将我们心里真实的想法告诉祂。关于具体说什么，主耶稣在第二部分有详细的教导。在这里我们只要知道一件事：我们每个人的祷告，是从我们的心而发出，经过耶稣基督达到神的面前的，所以除非我们用心灵和诚实来祷告，除非我们用敬拜的心来祷告，否则我们再流程、优美的话都没有真实的效果，主耶稣反而更加欣赏路加福音 18 章 13 节中的那个不敢望天、只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”的那个税吏——由此可见神拒绝听骄傲的话语、自满的言辞。

【1.2.2】在第 8 节，主耶稣告诉了我们原因：“因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了”，关键就是在==父早已知道了==。我们的天父不只是创造了我们就不管了，祂从创造我们之先，到我们在母腹中，一直到我们成长、死去，都时时刻刻关注着我们，并且亲手造作和帮助我们。我们常常以为自己在祷告中的各种事项并没有蒙神的垂听，实际上，天父早已知道。让我们再往前想一点，这么爱我们的天父，当祂知道了我们的需求，会不帮助我们解决我们面临的困难吗？

综合以上来看，主耶稣在这里的教导是让我们做好一切的预备，让我们在祷告之前，要做好内心的准备。我们不能随随便便的应付，而是要准备好与这个世界有一个暂时的隔绝，我们并非不在世界中，而是我们的内心，要做好与神交通的准备，就像在觐见王一样，正确的态度就是用敬拜的心来到神的面前，并且我们要清楚的知道我们的一切是从神来的，这促使我们开口赞美神，并且将一切需要成全和解决的事情，全部诚实的讲给我们的神听。我们的神会垂听我们一切诚实的话语，并且凡是在信心里所求的都给我们成全。

但是如果只是停留在这个地方，那许多人真的要说“不晓得怎么样祷告”了，所以耶稣体贴我们的软弱，接下来教导给我们一个祷告框架，用“框架”这个词会比用“范本”更加的合适。因为主特地在教导这个框架之前，嘱咐我们不可用许多重复话来祷告，因此不是要我们一字不差的背很多遍“主祷文”，而是要在这教导中明白真正讨神喜悦的祷告是如何抓住神的心意的。接下来我们开始看第二点，关于主祷文的结构。这里要注意到开头的“所以”二字，这就将之前的教导和此处的教导关联起来了，所以之前的内容，是背景，是原因，是不可以省略的。所以之后的内容，是核心，是需要仔细阅读和理解的。

这部分记在9-13 节，可以分为两个部分。第一个部分是关于神的，第二个部分是关于人的，但即使是在关于人的第二部分，着眼点仍然还是在于神。因此，这简洁、有力的祷告，是完全的以神为核心的一个祷告，并且非常自然和坦诚。第一部分，包含三句话，我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

【2.1】 首先是称呼，我们/在天上的/父。这为“祷告”这个行为做了最好的浓缩——我们是在天父面前在诉说。当说出“我们”这个词的时候，既是指着我们和主耶稣共同的父，也是指着我们所有的人共有一位父，都是因为主耶稣道成肉身，并在肉体中担当了我们的罪，使我们与神和好，使我们彼此和好，让我们能够成为一，一同承受产业。如果不是在耶稣的身体里面，同心合意的发出同一个声音，是不能达到天上的。我们都是蒙神在耶稣里面所拣选，从而得以被称为圣洁、无有瑕疵的来到神的面前，不是靠着眼泪、不是凭着圣经的字句、不是因为殷勤，这一切都不能让我们来到神的面前，唯有在基督里才可以。最后，我们可以称创造天地万物、自有永有、无所不在、无所不知、无所不能的神，为父，父也承认我们，这是何等大的恩典。我们看到在马可福音中，无论是撒迦利亚、马利亚还是牧羊人，看到天上来的使者第一反应是——害怕，这才是正常人面对大能者的正常反应。这样对比之下，是不是对能坦然的称上帝为父，有更加清晰的认识了？我们本来不配、不敢、不能这样称呼的，我们本来面对天使都要吓得胆战心惊了，更不要说大山扑倒、小山战抖的神了！明白祷告的第一要义，正在于此。我们只有明白是来到了全能的神面前，并且是像父子那样的亲密，接下来的赞美和盼望才是顺理成章的，才是出自心灵和诚实的。 有人可能会问，我无法做到这一点，该怎么办？亲爱的弟兄姊妹，如果你今天在祷告的时候感觉不到自己是做好了预备来到神的面前，并且祈求祂为你成就一切又大又难的事，那么你要好好想一下你是否得救了。得救不在于你信了多少年，不在乎你是否受洗、领受了多少圣餐，或者是你在教会中服侍多少年，单单只在乎你是否获得了从耶稣那里而来的信心，是凭着这信心清楚的知道自己是神的儿女这个身份的。如果你感觉不到，那么你无法在祷告的时候以神的儿女自居是正常的。那你就要悔改认罪，祈求耶稣来拯救你，祂必然会施行拯救，放下一切的骄傲和自义，才能够接纳耶稣来到你的心里。这也不是说，是因为你的倒空，耶稣才能进来，而是指你有这样的行为，印证了神的工作的果效。就像我们理解马太福音11 章说“天国是努力的人进入的”时候，不是说天国是因为你十分拼命，就赏赐给你的努力的，而是说，蒙神拣选、被主洁净的人，会自然的有这样的心志，会愿意竭力的为主做工，这是神工作的结果，而不是神工作的原因。

【2.2】当我们知道自己是神的儿女的时候，并且知道我们的祷告是通过主耶稣基督来到神的面前，那么自然的，我们不会优先考虑自己的事情，谁会来到王的面前，第一时间不是赞美王的伟大，而是问王是不是能帮自己解决一下下水管漏水的问题？但这样在人的逻辑里面都十分荒谬的事情，却一再发生在这位万王之王、万主之主的身上，可想而知祂对于许多虚假的祷告是多么的厌弃！

所以主在接下来就教导我们，要首先发出赞美，发出合神心意的呼声。我们的神是如此崇高的神，却不被人接受，甚至是辱骂和唾弃，我们身为天父儿女的，自然是希望我们的父神——满有慈爱和怜悯，不轻易发怒，喜悦恶人回转的神——在全地都被尊崇，被敬拜，实际上我们得蒙拯救，正是为了祂的荣耀，当我们赞美祂的时候，彰显了祂的荣耀，当我们传扬祂的名，让祂的心意得满足。当我们在发出这个愿望的时候，就要求神因着祂的荣耀的缘故，赐给我们口才、胆量和智慧，让我们能够更好的践行大使命。这就是“愿人都尊你的名为圣”的含义。

接下来是“愿你的国降临”。这是我们热切的盼望，我们希望神的国度按照祂藉着主耶稣基督所说的那样，从天而降，“这样他们就必知道我是耶和华”，在旧约中，神无数次重申这句话，但是因着祂的慈爱和怜悯，为了纪念和遵守祂自己立的约，祂在耐心等待那神圣的一刻。因此我们这做了神儿女的，要在祷告中赞美和感谢神，也要为这个世代能够有更多的灵魂得救而祷告，这样的祷告不是为了自己，而是为了神的荣耀，这是蒙神悦纳的。

“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。我们并非是为了神能够施展能力而祷告，就像摩西在质疑的时候，神回答的一样：耶和华对摩西说：“耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。”（‪民数记‬11:23）。而是为了这个世代能够顺服而祷告，神的旨意运行在地上的时候，是运行在人的内心，而人的内心是最邪恶的东西。神乐意看到我们在凡事上有顺服的心，即使我们是在邪恶淫乱的世代，但是我们的顺服会让神的旨意像在天上那样畅通无阻，如果我们做不到，神的旨意依然会畅通无阻，祂所说的必要成就，只是可能会绕过我们，就像先知以西结看到圣殿流出来的水，所到之处，无不复兴，“只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。(以西结书 47:11)“。

前半部分，主耶稣教导我们的祷告是要全然的归在神的恩慈、荣耀和旨意之下。后半部分，是和我们自身的需要有关。当我们求神满足自己的需要的时候，务必再回到第 8 节：因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。这一节让我们同时明白两件事：第一，向神求关于自己的需要是正当的；第二，神在我们求之先就已经知道，所以不用、也不能在为自己的需要祈求的时候，忽视了荣耀神。

【2.3】所以，当我们看到主耶稣教导的关于自身需要的祈求的时候，与其说是求神满足，不如说是在陈述神在我们身上施行的恩典。“我们日用的饮食，今日赐给我们”，在这里，耶稣用最常见的饮食的需求，让我们明白，我们是可以将日常生活的需求摆在神的面前的，神不会因为一件事情在我们看来是小事就不理，也不会因为在我们看起来是又大又难的事就为难，因为祂是全能的神，更是爱我们的神。日用、今日、赐给，这一组词，表明了神乐意在我们身上建立一种品质，就是对神完全的倚赖。当我们不为明天吃什么、喝什么忧虑的时候，我们的神却不会让祂的儿女陷入困顿中，总是赐给每天够用的恩典。但是我们却经常为自己求额外的恩典，这几乎是在藐视神；或者我们经常嘴里说靠着神活着，但心里却是紧盯着工作、投资、老公/老婆或者是孩子。但是神告诉我们，倚靠祂的，必然一无所缺。

在结束之前，我们来看一下第三点。“免我们的债，如同我们免了人的债”，这里的债是“罪”。这一节经文随后用了两节经文来解释，这两节经文是圣经中经常看到的句式，将一件事情的正反两个情况都做说明，含义相同，更加强调其重要性。这里的“如同”也要和上文所说理解“天国是努力的人进入的”一样，是指我们是这样的人，而不是因为我们饶恕了别人，神才/就会饶恕我们。这是下半部分的核心内容，因为我们的确每一天都犯下无数的罪，并且很多罪麻木了，无感了，甚至是每天在不知不觉中得罪了神，我们不仅要每天来到神的面前诚恳的求神赦免我们的罪，更是要求神提醒我们隐而未现的罪。至于这里的要求，是我们身份的证据，如果我们不肯饶恕别人，那么我们的良心不会有安稳，因为这是明明的写在这里的：“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”。

我们还要呼求神，让我们脱离一切恶者的攻击和试探：“不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶”。我们知道神对我们的意念都是好的，祂不试探人，但是我们这样祈求仍然是合宜的。因为无论我们经历多大、多小的试探，都是靠着主耶稣基督这条出路走出来的，我们的祈求显示了我们对神的倚赖和信靠，也是在向神呼求祂的怜悯，让我们不受撒旦的攻击，倘若神乐意，可以兴起身边的人来警告我们、扶持我们。但是，我们最终还是全然降服在神的主权下，因为祂知道什么样的方式对我们的生命是最好的，并且正如林前 10:13 所说，凡是我们遇到的试探，都是神已经用祂的恩手丈量过的。

最后的赞美，因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！有些版本里面没有，应该是在后面添加上的。这里的赞美是合宜的，我们的神是拥有一切国度、权柄、荣耀的神，直到永远永远，阿们！

我们一起来低头祷告。