太19登山宝训 09 神的权柄_1210
将神的权柄还给神¶
2024/12/12
今日经文：马太福音 7:1-6
[!bible]+ Matthew 7:1-6 - CUNPS 1. “你们不要论断人，免得你们被论断。 2. 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。 3. 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？ 4. 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的刺』呢？ 5. 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。 6. 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们。”
引言¶
登山宝训系列来到了第 9 个部分，在之前的几个月里，我们每一周浸泡在主的话语中，一遍又一遍的读这些宝贵的教训，主的话就是我们脚前的灯，是我们路上的光。我们正行走在幽暗的世代，周围有吞吃人生命的深坑，那深坑是直接连通地狱的，如果不是主的扶持和搀拉，我们一定早就陷进去被吞没了，并且我们知道，地狱的火是不灭的，被丢在那里的人要受到永远的刑罚。所以我们读经、祷告大有好处，不只是对我们个人生命有好处，对我们身边所有人都有好的影响，更不要说当我们读经祷告的时候敬拜神，将荣耀归给神，那是我们的终极目标，是我们存在的原因。
这个系列从开始到现在，一同学习过属天的福分：一个人有福，是因为神的拣选，让他能够来到主的面前悔改认罪，饥渴慕义，能够用生命去影响其他生命，为主耶稣的缘故受逼迫就是他最荣耀的印记，阿们吗？一起学习过我们是光、是盐，需要保持亮度、温度和纯度，不要被世界遮盖我们，污染我们；学习过我们在成为主的门徒之后，在良善的律法中是自由的，可以自由的不去犯罪，自由的去爱仇敌；学习了我们在生命的实践中，在操练行为、心灵和祷告的时候，要完全的将荣耀归给神，完全的谦卑和顺服；我们也看到了，关于价值观的内在驱动，是看向我们的神，倚靠我们的神，学会完全的交托，不要忧虑。 所以，我们经历了因信称义、成圣、爱心、敬虔、信心这一切美好属性的教导，并且在其中发现，这一切都指向了同一个对象，那就是我们的神，没有神就没有这一切，没有神就无法做到这一切，没有神，人就失去了存在的意义，不，人根本就不会存在。
今天晚上，我们要学习的是，学会尊重神，学会尊重神。
我们在传讲的时候一定是全面的传讲，要像圣经那样全面，在圣经中既有真理的讲解，也有行动的例子。好让我们的心灵保持火热，同时也让我们有全备的知识。二者缺一不可，因为如果只有火热，就是约 4:21 中撒玛利亚人的敬拜，他们空有火热的心，但因错误的知识，他们直到 2024 年还在基利心山上将祭牲切开，按照古时候的仪式献给神, 但是这旧的仪式已经被废弃了，不是吗？不是说古时候的献祭是不好的，而是说它被新的替代了；同样的，如果只有知识就陷入了冷漠，就是耶路撒冷的敬拜。他们有仪文和律法，但是他们的心却是死的，他们用口来敬拜神，心却远离神，陷入了完全的自以为义，他们的敬拜也是不蒙神喜悦的。这就是缺陷带来的伤害，撒玛利亚人的知识不够，他们只承认摩西五经，剩下的34卷他们不要了，但是神的话语没有一笔一划是可以废去的，他们在摩西五经中是看到了一些真理，看到了一点点关于基督的启示，但是全部的新旧约加在一起才是完备的，并且是一致的；至于犹太人，他们以为自己有知识，有血统，有应许，但是他们的心是冰冷的，他们不接受耶稣，拒绝了他们的救赎主，他们的心眼既然瞎了，全身就陷入了黑暗，光来到自己的地方，自己的人却不接受祂。所以，既要有心灵，又要有真理，这也是约翰福音 4 章里反复强调的真敬拜的要求，只有这样才能够做到真正的敬拜神。
主耶稣基督在世间行走的时候，他是说话加上做事。当我们听他讲了什么道，看他行了什么神迹，就能够明白神的旨意。同样的，每一卷经文也都包含这两部分的内容：心灵和知识。就我个人来讲，我最喜欢四福音中的约翰福音，因为它的结构是如此的清晰。一个事实一个道理接着一个事实一个道理，直到整卷书完结，目的明确，结构清晰，语言流畅，读约翰福音是一种愉悦的享受。虽说我们似乎不应该进行比较，当然我的意思也不是说圣经的一部分比另外一部分更好，因为圣经是神所默示的，都是好的。但是我们人是软弱的，神也知道我们人是软弱的，所以他将道理分成不一样的形式，让不一样的人看了都有一样的感动。福音书共有四卷，我们经常说是分了四个不同的角度去描写主耶稣基督。是重复的吗？是没有必要了吗？不是的，这也有神的旨意在里面：一是为了更加全面的揭示真理，第二个也是为了让不同的人在不一样的风格，不一样的文字，不一样的记叙下，都能够领受到全备的福音和救恩。我们还看到圣经中有非常多的金句，这也是一个例证。金句就是大家所共鸣的。但是总有一些句子是打动你，无法打动他的，或者是在这个时间打动你，在那个时间打动他的，对吗？这就是神特别的旨意在这里面。所以我们来到今天的这些经文，当我们看的时候，我们单单的从里面的知识来读，我们就会陷入冷漠。让我们不要论断人，我做不到，我要么是持续的论断人，要么是不经意的论断人，我越想禁止自己，我反而越去论断人，然后因为论断人不断的悔改认罪。单有知识让人陷入网罗。
但是，当我们知道全备的真理的原则之后，我们就可以从这些经文中首先看到的是神的权柄，神的荣耀，神的能力。我们透过神来看这段经文的时候，我们就会发现，是的，我们确实做不到。但是藉着主耶稣基督的大能，我们能够朝着这个方向不断的进步。我们并不是在原地打转，我们是一步一步的登山，一步一步地登耶和华的山，进到耶和华的殿。所以我们在今天看的时候是超越自己的去看。我们一定要知道，主耶稣基督，祂所有宣讲的目的，包括他来到人间，道成肉身，目的首先不是为了我们，是为了父神的荣耀，是为了父神的心意得满足，为了父神的旨意能够成全，不是为了我们，是为了天父。我们是为了完成祂的旨意而设立的，基督不是为了我们的存在和拯救而设立的。
所以，主耶稣在教训、传讲、医治的时候，目的总是将荣耀归给神，将天父显明出来，宣告人子是神的儿子。在登山宝训整个系列的讲道，也是将人转向神为目标的讲道。今天我们的主题仍然要聚焦在神的属性上，要尝试讲明神的权柄，分三个方面来看：
第一，论断的权柄、能力唯独是归于神的
第二，论断的罪要靠主洁净
第三，神预定的旨意，不容人论断自己和别人
论断的权柄、能力唯独是归于神的¶
当我们想到论断的时候，我们联想到的形象是什么呢？有人说是法官，有人说是官长，他们的共同点都是有权柄实施强制性的宣告，法官的宣判，官长的命令，言出法随，是带着现实强制效力的。可见论断是一种带有能力的话语，在希腊语中，论断的意思是审判、决定，和我们想到的形象是对应的。
回到圣经，我们可以看到在亚伯拉罕的时代，论断的权柄是归于耶和华的，在创世纪16:5，撒莱的使女怀孕之后就轻看主母，撒莱对亚伯拉罕说，愿耶和华在你我中间判断，当时的人明白判断的是耶和华；也是属于神所命定的人，在申命记1:16，对审判官的要求是，无论对谁都要按公义审判；在新约，彼得前书4:5，审判的权柄交给了耶稣基督，主是审判活人死人的主，在罗马书2:27，主也把这权柄给了未受割礼但后来要审判受割礼的人。不再列举更多经文了，我们没有那么多的时间，而且也是没有必要的，因为单单从以上列出的四处经文，就已经能看出许多信息了。
根据我们查考的经文，可以对论断的含义进行以下的阐述，论断是唯独来自于神的，是对另一个对象进行审判、决定的宣告，当人们不知道谁可以为公义做主的时候，他们会自然的想到寻求神，让神来判断。神也乐意并且设立了各种职分来承担施行论断的角色，即有属世的，也有属灵的，但无论是世上的大法官，还是属灵教会中监督的职分，都是来自于神的，是一个执行神意志的器皿。从这个描述里面，我们可以清晰的将论断的源头追溯到神，而且是唯一的源头，论断的对象是所有的受造之物，因为万物都是神所造的，祂的权柄、能力和神性决定了，祂完全拥有论断的绝对主权。
这简单的道理，实在不需要一再的来论证，因为是铁一般的事实，没有人敢当面否认神的权柄，但是在现实中，却存在两种情况，让神不得不在圣经中一再宣告自己的主权。情况一就是世人对神的亵渎。不把神当神，就是最大的亵渎。在罗马书1 章 21 节讲的非常明白，世人知道神，但是却不把神当做神，把荣耀归给祂，也不感谢祂。于是世人都成为了自己的法官，他们任凭自己的心意去论断人，论断自己，凡是不符合自己心意的，都如同被他们判了死刑一般，如果有什么人他们不喜欢，那就给他们打上标签，唾弃整个群体，如果有什么事情他们不喜欢的，那就当做这件东西是不存在的；同样的，如果什么是他们喜欢的，那即使是与全世界为敌，他们也要去得到那东西，这就是不断膨胀的自由主义，完全的以自我为中心。
第二种情况，就是基督徒里面，也是普遍存在抢夺神的权柄的情况。让我们来看，我们在哪些方面犯下了如此可怕的罪行。
首先，在做决定上，雅各书4:13提到一群人，他们有话说：“今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。”，这就是我们，我们在非常多的时候，做决定是不会考虑神的，不会考虑主耶稣是不是愿意我们去做这件事，通常我们只会看投入产出比，倘若产出高于投入，我们就会去做，如果产出远远高于投入，我们可能会不顾一切的去做。但是这样做剥夺了神判断的权柄，我们在自己施行论断，虽然对象是自己，但本质是一样的。
然后，在审判上，更可怕的罪出现了，我们居然认为自己是可以掌握生死大权的，至少掌握了某种比例的审判权。审判是什么？终极的审判就是白色大宝座前的审判，让我们来看看，审判的时候都有什么，我们来读一段经文，启示录20:11-15 和合本：
11 我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。 12 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。 13 于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。 14 死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。 15 若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
这正是审判，大法官坐在圣洁高贵的宝座上，除了神，没有其他法官，只有这一位，连天地都要躲开，以免冲撞了神的荣耀。还有被审判的对象：所有的死了的人，没有例外！有案卷，有生命册。我们看到其中除了受审没有一样是人有任何的机会、任何的可能性拥有的东西，除了神能够有所有的案卷，谁还能知道人的心呢？谁能知道所有的隐秘事呢？但是，我们在论断上所犯的罪，就是假装我们的尺子就是神的尺子，我们假装自己有一本案卷，可以凭着案卷对人进行审判。你有做过这样的事情吗？在心里说，这个人是无法得救了的，看看他的样子，看看他的行为；或者说，另一个人是我不能爱的，因为我无法爱一个有这样那样我不喜欢的理由的人；或者认为我还不能把福音传给一些人，因为他们还没准备好听这好消息，我跟他们还不熟悉，他们还需要做出一些改变。这些都是在论断人，可怕的是我们在这些事情上，成为了我们的日常行为。停止这样做，停止一切的论断，我们不需要去管教会中谁最终能够上天堂，没有一处经文教导我们在地上的教会对人有这样的分辨，总是让我们彼此相爱，主要审判祂的百姓；我们不需要管人们准备好了没有，他们是不是处于一个能够听了更可能做决志祷告的状态？如果不是，我可能要到下一次才能告诉他关于耶稣的消息，不要这样做，决志祷告不是主耶稣要的，主所要的是一个真正悔改、遵行祂教训和委身的门徒。
由此导致的结果是显然的，人抢夺神的荣耀，人没有认清神的权柄，世界上的秩序就混乱了，不再去追求正确的事情，甚至不去管“正确”本身。看看这个世界，准则已经从“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。（路 6:31）”，变成了“只要一个人的行为只关乎他自己，那么他就拥有完全的自由，去对自己的人生做出决定”。明明失去了标准，却假装自己的标准就是最高标准，这不是进步，是彻底的堕落。人总是按相貌来认识人，凭着自己的喜好去判断人，会被贿赂污染，总之，人在持续做自己完全没有权柄、能力去做的事情，持续的犯罪。
论断的罪只能靠主洁净¶
我们必须要先明白，神对这种状况是何等的愤怒，才能更加明白自己的处境是多么的危险，然后才能去寻求那唯一安稳之处。
来看玛拉基书，3:8-9 ，“人岂可夺取 神之物呢？你们竟夺取我的供物。... 因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”抢夺神的供物，尚且要被咒诅，那抢夺神的荣耀的，抢夺神权柄的，只会受到更重的咒诅和刑罚。
关于严重性只看这一处经文就够了，神万不以有罪的为无罪。如果我们真的看到了神的权柄和荣耀，现在我们要做的事情是赶紧找办法解决这个问题，寻找出路，唯一的出路就是我们的主耶稣基督。
我们不可能依靠自己做成这件事，靠自己无非有两个途径，一个是靠自制力，一个是靠与世隔绝，这两个都是死路一条，即使我们能够做到与世隔绝，我们仍然有可能论断自己，只要我们还在与人接触，我们的大脑就会做出判断，这是神所设定的，主耶稣也告诉我们要凭着真理判断。靠自己是行不通的，那我们倚靠别人呢？我找哪一个人，能够让我不去论断人呢，我甚至在寻找这个目标的时候就在论断了。
所以，只能够回到主耶稣基督这里。这里一共有两个问题，之前的问题不是为什么有人会论断人，而是为什么我每天论断人，每天在抢夺神的荣耀，我还依然活着呢？当我们来到主面前的时候，这个问题的重担脱落了，我们是因为主耶稣基督承受了所有的刑罚，才能够得平安。剩下唯一的问题就是，我该怎么做呢？我们往回看，看之前几章，主耶稣基督的讲道里面包含了答案。
在前面主要是针对个人方面的，（当然也有关于其他人的，但是主题都是聚焦在我们个人身上），八福中的那个人，经历了悔改，成圣的那个人，发现自我，放逐自我，找回自我，让自己成为成全别人的人，除了被人逼迫，聚焦在个人生命的翻转。发光照亮别人，做盐调和世界，也是向外发出。律法是针对每个人自身的，如何敬拜神，对待其他人，如何处理自身的罪，这是整个第五章的内容，神无形的手压在一个罪人身上，不是要将他治死，是要拂去他一切的污秽。
在第六章，这个人能够进行敬拜生活了，他的行为的动机，谦卑的态度，祷告的敬虔，以及对神的依靠，都提升到了一个高度，是人之前无法想象自己能够做到的。现在，主耶稣说，你准备好了，是时候把你带进人群里，带进其他人的生命里，看看你们之前互相吞咬，一起毁灭的样子，你们不能再那样做了，凡是论断人的，都是在向神犯罪。那现在是籍着什么做到停止犯罪的呢？是有了主的生命，是爱。主用圣灵洗净我们，使我们脱离一切的罪，包括论断的罪，但是爱带领我们走向终点，一如保罗在林前12章末尾所说的，最妙的道，就是爱，接着这句话在十三章告诉我们爱的重要性，爱是永不止息的，因为爱是从神来的。我们靠着智慧可以施行判断，但是判断之后呢，需要爱来包容，来相信，来盼望，来忍耐。因为单单判断，是与人无益处的，因为只是指出错误，却不用爱来包容，就变成了指责，被指责之人或是心硬，或是羞愧，终究不能得到生命的造就，我们也不能说我们的判断让我们比别人强，因为主告诉我们，我们用什么标准来判断人，人也用什么来判断我们，更何况有一位真正有权柄和能力审判的主，要凭着我们因为掌握的真理——因此我们才能做判断——来审判我们，让我们无可推诿。
爱还能遮掩许多的罪，无论是我们自己的，还是别人的，都在爱里互相成全，因为当我们彼此相爱的时候，我们就有神儿女身份的证据表明出来，不仅是表明给世人看，更是让我们在父神那里讨祂的喜悦。这也是我们能够除去自己眼中梁木的原因，因为当我们活出爱的时候，就有主耶稣基督的样式，天父就因着祂儿子的缘故，医治我们，让我们能够去帮助弟兄，除去他眼中的刺，这就完成了爱的传递。
神预定的旨意，不容人论断自己和别人¶
最后，我们来看最后一节经文，然后结束今天的内容。这节经文出现在这里非常的突兀，从行文上似乎难以理解其中的含义。有些解释是说，这里是指不要与恶人纠缠，我想这样的解释是有一定的道理的，但是我不能明白的是，在不要论断人的主题下，这句话是什么含义。于是我不断的默想，我想到猪和狗的不洁，我想到畜类人，但这些都不能让我的心得满足，直到我回到默想的真实含义，就是集中全部的思想，专注在我们的神身上，思想神的属性，祂的荣耀，祂是灵，祂也是主耶稣的父，当我不住的思想他的权柄，大能和主权的时候，我想我明白了这里的含义，我非常喜乐，也将这份喜乐传递给你们。
“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们”，是的，主的道就是最美的珍珠，主的道就是最珍贵的珠宝，当主在论断的话题下说起这句话的时候，是有一个明确的对象，那就是不在天父旨意中的人，我们要明白这一点，主耶稣基督并不是为所有人而来、而死，而是为了天父赐给祂的人。
因此，我们有三个得着，都是非常喜乐的信息。
第一，神拣选的奥秘，既然是奥秘，就是不为我们所知的，我们也无需知道哪个人是注定得救，哪个人是注定灭亡的，神不要我们知道的，我们最好连想都不要去想。但是，我们可以知道的事实是，确实有一些人是不能得救的，我们不能和他们有掺杂，并不是说不能有任何的交往，是指我们不能随从他们的道路，要保护好我们的珍宝，让它们能看到美好，却不要冲进泥坑与猪打滚，因为那样做除了受损，不会有好的结果。我们不需要为所有人负责，明白吗？我们要负责的是，展示出主的荣美和荣耀，但不要丢掉自己的珍宝。有人为了证明能够战胜罪，以致于去犯罪，这是愚昧无知的表现。我们也无需为了某些人死不悔改而下场去掀翻他，神会做的更好。
第二，让我们明白，在我们周围是有这样危险的存在。那我们就要趁早装备好自己，依靠神所赐给我们的全副军装，我们不会害怕任何的危险，我们和动物的区别之一不就是懂得使用工具吗？装备好，戴好头盔，抓紧宝剑，靠着圣灵随时多方祷告，也为众人代求。
第三，提醒我们要舍己，我们在明白了这一切之后，仍然要去爱所有的人，哪怕是会让我们有受到伤害的风险，要克服我们自我中不愿意的成分。有些人宁愿死也不愿意放弃论断别人，但有些人是看到了一切的丑恶之后，仍然选择将荣耀归给神，做自己当做的，尽自己当尽的本分，只求到最后向主坦然无惧的交账。我们要做哪一种人，是显然的，我们是敬畏神的人，是主的门徒，自然当听从主的一切的教导。所有的教导都凝聚在爱人如己这一句话之内了，前提是不言而明的，首先爱神，才能爱人。
在爱里，就没有论断，只有相互的成全，是靠着主耶稣基督的爱成全了这一切。
我们一起低头祷告。