太31 耶稣的权柄赦免罪_0320

君王能力·赦免众罪¶

2025/3/20

今日经文：马太福音 9:1-8

[!bible]+ Matthew 9:1-8 - CUNPS ¹耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。 ²有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。” ³有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。” ⁴耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？ ⁵或说『你的罪赦了』，或说『你起来行走』，哪一样容易呢？ ⁶但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”；就对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧。” ⁷那人就起来，回家去了。 ⁸众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。

前言¶

感谢主的带领，今天我们遇见了《马太福音》第九章。《马太福音》全书共有28章，今天的经文会带领我们进入一个全新的、微妙的阶段。主耶稣基督的侍奉分为几个明显的阶段，在不同的阶段里，祂的言语、行为，祂周围的环境，祂和周围人的关系都各有不同。

这一切都是按照上帝的神圣时间表推进的。实际上，万事万物都在按照神的旨意进行。就像我们在田间耕作的时候，晓得耕田、撒种、浇水、收割等都要按时进行，这一切也都遵循着神所设定的规律。主耶稣基督也是一样的，祂在一步一步地走向各各他的路上的时候，也是经历了明显不同的各个阶段。在不同的阶段，会有一个章节承载这个承上启下的信息。当我们看到第九章开篇这样记载：“耶稣上了船，渡过海，来到自己的城。”这里提到“自己的城”，就是在暗示我们，从这里开始，耶稣的侍奉会进入一个新的阶段，标志着主耶稣基督开始有计划的把这个城当做训练门徒的基地。不得不说，迦百农被称为主自己的城，对它来说实在是一件极其荣耀的称号。

在查考今天的神迹之前，我们需要思想如何正确的看待特定经文的释经方法。很多时候，我们读某几节经文，但容易因为缺乏整体视角，导致读得很快却没有深思，或者反复阅读仍然感到困惑。

读经时，有两个非常重要的原则：第一，要注意经文的上下文，包括前后章节甚至整卷书的关联。例如上一章谈到了什么？之后的章节如何呼应？前后书卷又是如何与这段经文联系在一起的？这些内容需要不断思考。第二，要特别留意经文中的环境与对象。我们读圣经时，不能完全以两千多年后的眼光去看，而是要放下自己的时间观念，设身处地回到当时的环境中，尽可能去理解初听者的感受。这样做有助于我们明白经文为何如此记载，同时理解它对我们的意义。

如果忽略这些原则，我们就可能误解圣经，甚至错误地应用圣经。误解圣经会对自己造成不好的影响，一个人可能云里雾里的相信了很多年，尽管读过很多遍圣经，但仍然不能明白其中的含义；误用圣经的后果就更加的糟糕了，因为影响的对象扩大到了自己周围的人。我们可能存在错误的教育子女的圣经依据，以致于无法正确的引导儿女成为顺服神的人；我们可能存在错误的婚姻观念，让许多人陷入犯奸淫罪的危险境地。小范围的例子，可以看到经常被误用的主的话：“‪“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（太 10:34）以及之后的经文，错误的理解就会让人完全不注重家庭的和睦和建立，而这绝非是耶稣基督的原义，更不用说，真正明白这句话的人，绝对不会认为耶稣在鼓动基督徒反政府、暴动；往大的说，甚至会影响整个世界的局势，历史上的“十字军东征”，正是圣经被误用带来深重灾难的最佳例证。因此，不管是个人的属灵生活、教会的事奉还是整个社会的安定，正确地理解经文都是至关重要的。

当我们具体来看马太福音的时候，首先要联系上下文来看。通过上下文我们可以知道在第九章，是起头的一些列神迹的一个高潮，从主耶稣出来侍奉，到登山宝训，到下山开始医治、降服大自然、平息属灵的混乱，到赦免罪，直到祂展示对死亡的主权——这是能力彰显的顺序。另外，通过更大的上下文，我们通过读平行章节可以知道，马太记载的顺序并不是事情实际发生的顺序，这对解经会出现困扰吗？不会的，这是圣灵的安排，让我们在看每一卷书、每一段话的时候，都要思想其中的重点内容是什么，要强调的是什么，就大大降低了对经文有滥用和误用的风险。

第 9 章的特别之处还在于，从这一章开始，耶稣从个人的单独事工渐渐过渡到与门徒同工的阶段。在第十三章，耶稣的服事模式又有一个转变，开始更多使用比喻，对外传讲的对象也更加广泛。可以看到其中两条清晰的线索，一个是耶稣的能力彰显的越来越明显，耶稣的影响越来越大，另一方面是来自于人的抵挡却也却来越剧烈，甚至到了后面法利赛人说祂是靠着鬼王赶鬼的。当我们注意到这两个显明的对照的时候，就要思想为什么现在当人听到真理的时候，有些人就是听不进去；为什么我们信了这么多年的主，有一些教导我们就是遵从不了。研究经文，对照当下，应用在自身，这就是神的话语对我们的重要意义。当我们明白当时的人为什么不信，为什么不听，就同样的能够在我们自己身上、周围的弟兄姐妹身上看到同样的问题，接下来就是靠着神的带领，按照真理的指示实行出来。所以，我们的学习，重点并非知识的加增，而是明白神的心意并且能够遵行，这一点没有那么容易做到。

特别是当我们深入阅读马太福音的后半部分时，到第18章便显得尤为重要。第18章中提到了教会治理，这是一个相当关键的章节。在这一章中提到了弟兄之间若发生矛盾或得罪的情况，并给出了详细的教导。我们可以稍微回顾一下这一段内容：

经文提到，倘若你的弟兄得罪了你，首先要个人前去劝说；如果无果，再带两三位有见证的人一起劝导，目标始终是为了挽回你的弟兄。这段教导的核心就是设法得着犯错的弟兄，使双方都能回到正确的道路上。然而令人遗憾的是，当我们看向现今的教会，似乎很少见到这一教导被实际施行，或者说，许多人甚至完全忽略了这一实践的重要性。

因此，研读马太福音，我们清楚地看到其目的不仅仅是让我们听一听或说一说，更是要将其中的教导深深刻在我们的心里。这需要依靠对神大能的认识，同时不断深入省察我们与罪的关系。当我们看到神从始至终都是那位全能的主，是那位掌权发号施令的主，这种认识就会改变我们。而我们作为他的门徒，尽管没有使徒的神迹凭据，却同样肩负使命，务必将神的旨意在我们的生活中行出来。

如此，当神的国度临到我们中间，当我们把身边的人逐一转化，将弟兄姊妹的生命转变，神的国度便会应验；而当人数满足的时候，基督就将再来。由此可知，阅读圣经、敬拜神的根本目标，应当是明白神的旨意，并在我们生命中与之呼应，而非停留于学识的增长。

此外，我们在主日敬拜中也要调整自己的心态，有时传道人可能会因为疏忽而出现口误，甚至在少数情况下解读上出现偏差。但这并不会改变我们敬拜的核心目标，因为我们敬拜的对象是神，而非传道人的知识或言论。当传道人所讲之处与真理一致，我们便顺从领受；而若有谬误之处，我们也可以通过辨析纠正自我理解，甚至当作进一步思考的提醒。如此，我们就不会怀着挑剔的心来到神面前，因为这种心态是不蒙神喜悦的。

怀着谦卑受教的态度和一颗甘愿赞美的心，我们会发现，不仅自己在属灵生命中成长，我们的教会也必然会越来越健康、越来越喜乐。而这种成长正是我们对神话语持续热爱和追求的结果。接下来开始今天的分享。

主的城¶

首先来看第1节，这里说“主耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里”。根据前面提到的，马太并不是按世间顺序记载的，所以我们并不能知道这一次描述记载的是祂从哪里，具体是哪一次渡过海又来到的迦百农，但是可以从这里知道一点，主耶稣总是回到这里。对应马太福音8:18章的内容，我们可以认为是因为‪耶稣“见许多人围着他，就吩咐渡到那边去”，祂是在躲开狂热的人群，祂经常被迫离开他们，因为人们总是围绕着祂，拥挤着祂，想强迫祂做一些不合神心意的事情，例如强逼祂做王，或者让祂再凭空变出事物再喂饱他们一次，因此祂不得不离开，让他们冷静下来，也给自己时间和空间去向天父祷告。

在预备讲章的时候，我反复思想第 1 节的内容，期盼主给我一些亮光，我相信有很多的经文就在我们一带而过的时候，很多信息也被我们略过了。当我反复品味的时候，在这里发现了一个很大的恩典，也给了我们在地上生活的时候很大的鼓励，就是“主的城”。主的城岂不是在天上吗？主的城也在将要来的新耶路撒冷。这里的信息还告诉我们，主的城也在地上，地上的每一个城都是主的，这彰显了神对于全地的权柄。从这里出发，我们想多一点，就会发觉主不仅有自己的城，还有自己的家，有人说主耶稣住在彼得的家里，这是一个非常合理的推测。祂真的把这里当成了自己的城，把这个家当成了自己的家，在主的侍奉中，祂每次出去传道，都还会回到这个城、这个家，直到祂遵从天父的旨意，去往耶路撒冷受死。

但迦百农自己离弃了这个荣耀的称号，它的结局十分悲惨，古时的城市现在已经只剩下废墟，成为旅游手册上的一个景点。这应验了主耶稣对它的预言，我们来看路加福音 10:15，‪“迦百农啊，你已经升到天上（或作“你将要升到天上吗？”），将来必推下阴间。”，现在的废墟，正如坠入阴间。马太福音 11:23也有相同的话，外加解释为什么它升到天上又坠到阴间：“因为在你那里所行的异能若行在索多玛，它还可以存到今日。” 我们要思想这是何等的一个机会，摆在它面前的荣耀，被因它的轻视而受到了相应的报应。假设这城的人，能像尼尼微的人那样的谦卑，在今天它仍然会在天上，我想除了耶路撒冷，没有其他的城会比它的地位更高了。现在有许多城市以使徒的名字命名，或者与某位使徒有关联，都已经是非常的尊荣了，何况是主的城呢？比迦百农更悲惨的是拿撒勒，因为那里的人竟然在听到主的恩言之后，竟然想把他谋杀了——就是要把祂从山崖上推下去。主所遭遇的，也应验了诗篇 62 篇3-4 节的经文：‪ “你们大家攻击一人，把他毁坏，如同毁坏歪斜的墙、将倒的壁，要到几时呢？他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下；他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。细拉 ” 虽然有法利赛人，就是主一直揭发他们的假冒为善的人，不断的反对耶稣，抵挡耶稣，但是主仍然还是深爱着这些城，祂责备他们，是希望他们能够悔改认罪，避免将来的审判。祂为了耶路撒冷而伤心哭泣，祂真的想把他们招聚在翅膀荫下，遮蔽他们的罪。

主的态度给我们指引。我们今天活在自己的城里，是不是也应该有一样的态度？我们无论生活在哪一座城，无论是在山东，还是在昆山、广州，无论是大城还是小城，我们应该和主耶稣基督一样。虽然我家不在这里，我家乃在天上，但是这并不代表我要和这个城隔绝，并不代表我可以漠不关心这个城里是不是正在发生着苦难，是不是有人遭受着疾苦，但我却因为想着我家在天上因而对他们不管不问。相反，我们应当和主耶稣基督一样，当我们看到这座城里有失丧的灵魂的时候，我们要为他们切切的代求，要为他们哭泣，就是为灵魂的悲惨而哭泣。也要像主耶稣基督做的一样，即使他们不信，依然去做见证，这是神的旨意。

‪希伯来书‬2:4说：“神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”这里的“他们”正是现在的我们。所以我们活在世上，要有一个正确的处事为人和生活的态度：我们活在这个世界，不要这个世界苟合，但是要与这个世界交流。我们要知道人们的想法，知道人们的需要。只有知道人在被罪怎样的辖制、折磨，才能有针对性的去释放他们，我们知道神已经将这个权柄赐给了我们，凡我们所捆绑的，祂在天上也要捆绑；凡我们在地上释放的，祂在天上也要释放。当我们在自己的城中行走的时候，神跟我们一同出去、一同做工。我们是没有能力去捆绑，也没有能力去释放，除非是神与我们同工。

两个神迹¶

接下来我们看一下耶稣接下来行的这两个神迹。 ‪马太福音‬9:2说：“有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，放心吧！你的罪赦了。’”这是头一个，接着在马太福音‬9:6耶稣又说“‪但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”；就对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧。”，这是第二个。第一个是“赦罪”的神迹，关于赦免罪的权柄，文士们的认知其实是正确的，马太福音没有记录他们具体的心理活动，但是通过平行章节，‪马可福音‬2:7 的记载：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了　神以外，谁能赦罪呢？” 但是他们的知识，更加判定了他们的有罪。因为“知道”加上“看到”，应该就能“相信”。他们知道只有神能够赦免罪，他们也看到了耶稣的大能神迹，但是他们最终还是硬着颈项不肯相信，反而得出结论说耶稣是靠着鬼王赶鬼，这就是耶稣所说的对圣灵的亵渎，是不会被赦免的那种大罪。看到这两个神迹的四种人群，因着不同的的反应，他们的结局在将来是不一样的。有些人听了、也理应明白，却极力的反对，将会受更重的刑罚，这个结局是非常可怕的。

第一个神迹是对人的灵魂的医治。我们的灵魂被污染了，全然是因为罪，但主在这里说“你的罪赦了”；这个人已经瘫痪了许多年，毫无行动能力，但当主吩咐他站立，他就立即起来行走了，主医治的救恩的神迹再次彰显，这是第二个神迹的内容。

这两个神迹加起来，就是针对全人的医治，这两个神迹是同时出现的。换句话说，当我们蒙受那终极救恩的光照和救赎的时候，就在那一刻我们的肉体和灵魂都得了洁净。并不是只有灵魂被洁净，肉体还是属罪恶的，那样我们就会有被罪再次胜过的危险——不，在真正的重生的那一刻，我们的心思意念以及我们的言语行为同时受了洁净。因为主的救恩，是针对全人的。这符合圣经一贯的教导，因为神起初造人的时候，祂是创造的全人。神并不是先创造了人的肉体，然后再创造了人的灵魂。创 2:7 节当神吹出的气把人唤醒的时候，他的身体和灵魂被同时唤醒。在今天也一样，主将我们重生的时候也是同时重生了我们的灵魂和我们的肉体。在主那里，祂的救恩已经完成了；在我们这里，还要有一个过程。这也是整整本圣经一直相伴而生的两个概念：已经完成的，和尚未应验的。

这就是说我们的救恩已经有确实的确据在天上，在神看来已经完成了。但是在我们呢，我们要经历世界上的这样的一段旅程，这个过程也被称为成圣的过程。正如罗马书8:20所教导的：“‪预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”我们要达到的，就是神起初的要求：“你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的　神是圣洁的。”（利未记‬19:2）

四类观众¶

在今天的经文中，我们看四个观众，现在我们来看一下这四群人，重点看他们是怎样的一群人，他们是怎样来到？他们的反应和对应的结局。

第一类观众，是这城里的人。耶稣来到了城里的时候，周围有许多的人，这并不出乎我们的意外，每一次祂出现的时候都是这样，总是这样。祂一旦回到彼得那个家里（这是一个推测），周围的人就会互相传讲：耶稣来了，耶稣来了，赶紧去找祂。因为祂能赶鬼，祂能医病，祂也能教导——虽然他们很可能不是因为祂的教导、而是奔着他的神迹异能去的。

这个人群中分化出了两类观众：其中一个是能够近前来，凭着信心得蒙救赎的人，他们是少数派，是非常少见的，但是总是有像今天我们看到的这几个人，就是摊子和他的同伴们。这类人的共同点是有信心。v.2 提到耶稣看到他们的信心，通过查考平行经文我们可以看到他们的信心是如何体现出来的，马可福音2:4：“因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。”信心的外在表征，就是无论有没有条件，他们都要想尽一切的办法来到耶稣面前。当我们传福音的时候，人们总是找各样的理由说服自己现在还没到信耶稣的时候，但总有少数的人，像瘫子的伙伴那样不管现在面临的困难是什么，都要抓住来到救主面前机会。

同伴们看到前面有人拦着过不去，就上到房顶；房顶有阻隔，那我就把房顶拆了，然后把瘫子从空中缒到耶稣的面前。这一点让我非常感动的是，他的这个同伴对他是真的好，这一点带给我们两个思考。

第一个思考是，我们自己是不是这样的同伴？我们有没有勉强我们的家人、勉强我们的邻舍来到耶稣的面前？即使有阻隔，拉也要把他们拉到耶稣的面前。
第二个，我们身边有没有这样的同伴？这对我们也相当相当的重要。因为我们成圣的过程，并不是一帆风顺的，用牧者经常说的话，是一直“螺旋上升”。我们会经历软弱、跌倒、属灵的瘫痪，到那时候是不是能有几个属灵的同伴，来到伤心的你我面前，拉着我们去冲破阻碍，把我们再带到耶稣的面前呢？
在瘫子的同伴身上我们看到了榜样，我们既要成为这样的人、也需要周围有这样的人。

但是这里隐含了一个前提，就是这个摊子，他自身要有同样的信心和盼望，否则他不会听到同伴将耶稣介绍给他之后，就求他们带他来找耶稣。他一定是将一生的指望都放在主的身上了。在他那个年代，除了主以外，他真的没有任何的其他出路。所以你看他们是同心合意的。所以我们在圣经上也看到说二人同行、并要同心。如果不是一条心，无论哪一个团体，包括教会和小组，走着走着就会发现一转头人没了，或者走着走着自己选择离开了。这就是为什么圣经告诉我们一定要同心同行的原因。

那我们也看到了同心同行所带来的祝福结果。当这些人相信自己来到了神的面前，就得到了赦免和医治。但神迹不是出于他们的信心，不是因为他们有这样的信心才医治他们啊，而是信心的器皿把他们带到主的面前，由完全掌管着主权的耶稣，出于神的慈悲怜悯医治了他们。明白这一点对我们非常重要，就是当他们只是凭着信心来到的时候，他们没有做更多，甚至没有发出请求，主知道他内心被罪恶折磨的痛苦，知道他不能行走的滋味，就赦免和医治了他。他的光景和我们是一样的，我们有太多时候不能原谅别人，因为我们以为自己做不到，因为那些伤痛深深的伤害了我们，给我们的灵魂和肉体都造成了极大的痛苦，但是相信神，会赐给我们完全的医治。

第四类观众，就是看到神迹反而心里有恶念的人，这是我们要从中吸取经验教训的对象。当时有许多文士和法利赛人也来到耶稣的身边，他们是从犹太各地、耶路撒冷、加利利各乡村来的，这些尊贵的人是心里怀着恶念来的，如果他们的内心还残留公义，那么他们早就应该承认耶稣就是神的儿子了，但他们在明确的证据和诸多的见证人的面前，却得出了相反的结论，就说明了他们是黑暗之子，是无法接受光的。他们来恶意试探耶稣，提各样刁钻的问题，想要抓住耶稣的把柄，好把祂置于死地，因为他们被心里的嫉妒烧的无法忍耐下去了。当他们多次的尝试失败之后，就开始人身的攻击，说耶稣是靠着鬼王赶鬼，说他是精神不正常的。

因此主在这里斥责了他们的恶念，看第五节，非常有力的宣告。‪马太福音‬9:5：“或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？”在我们看来，自然的想法是说话肯定是容易的。但话语确实要有效果就很难做到了，因而我们说不出这样的话，因为知道自己没有这样的权柄。但是有一些假先知进来的时候，他们就假装自己有这样一个话语和行为上的权柄，当然他们是没有真正的神迹，很多所谓的“神迹”其实是他们雇来的演员，也有更加高明的，在概率事件上做一些宣告，有效的话就算他们的神迹，无效的话就进行下一轮的猜测。但是耶稣不是这样，耶稣就是要让他们明白自己在地上有赦罪的权柄。因此这个瘫子听从了祂的话，救立刻起来，高高兴兴的回家去了。我们也必须看到，这个人有宝贵的信心，自始至终的信心，我们也有理由相信，当他被赦免和医治之后，他的信心更加的坚固了。

对于今天的我们来说，重生的信心推动着我们，圣灵的同在陪伴着我们，这对我们是珍贵无比的。如果信心是需要我自己的信心，那我肯定有疑惑，但是如果我们靠着主耶稣基督，靠着圣灵的信心，我们不会有疑惑的，我们一定也能够当众立刻就站起来、能够行出来。我们能够有这样的信心，正如主耶稣基督赐给了这个人坚固的信心一样。所以我们看到众儿女都是一样的，在那时候他们蒙受了多大的恩典我们在今天甚至蒙受了更多。毕竟他们还没有新约圣经，缺少完全的启示，我们现在有这本圣经在这里，所以我们就当不断的亲近神的话语。

荣耀归神¶

最后我们来看第8节，就结束今天的分享：因为“‪众人看见都惊奇，就归荣耀与　神，因为他将这样的权柄赐给人。”所以在今天我们也要这样结束我们今天的敬拜，就是要归荣耀与神。

要在所有的事上完全的归荣耀与神。就是当我们让众人惊奇的时候不要心里沾沾自喜，反而要警醒，这是一个非常难以克服的一个骄傲，因为被表扬的时候我们总是开心的。神并没有说我们不可以欢欢喜喜，但是我们一定要知道，欢喜归欢喜，荣耀要归于神。并且要明白这欢喜是因为我们能够将荣耀归给神。这一点要远比我们听到别人两句好话而开心，要重要的多，而且这个欢喜会持续更持久。因为人会表扬我们，自然也会批评我们，但是无论是表扬还是批评，只要他说的是符合圣经的、只要他说的是神的真理，我们就要欢喜领受并且归荣耀与神。

将视线再次回到瘫子的同伴那里，在经历这件事情之后，他会感谢他的同伴，但我认为他更会把荣耀归给神，因为他借着这样的几个人，这样几个弟兄带他到神的儿子面前，从而得了医治和救恩。所以在今天我们总结的时候要看到神的能力，要明白了祂在我们身上的旨意，并且要去遵行，要将荣耀归给神。不要找任何的借口，不要找任何的推脱，我们实在是没有任何推脱的借口。要说使命，神已经把使命给我们了；要说要求，要求也给我们了——让我们舍己背起十字架来跟从祂，要我们活出彼此相爱的生活来。

我们一起低头来祷告。